爱因斯坦与宗教

爱因斯坦发表了为数不少的关于宗教的论著,产生了很大的影响。神学家、科学史家、科学哲学家以及各个领域的学者从不同的角度对其进行了解读,都试图从爱因斯坦那里找到对自己有利的论证。用神学的术语来讲,爱因斯坦的宗教思想可以称之为自然神学,爱因斯坦的例子也说明了科学与宗教的相通与对立是同时存在的。我们或许可以把爱因斯坦的宗教观称之为"动机宗教观"。     

从宗教社会学新范式看科学与宗教

关于科学与宗教的关系,在中国学术界虽不乏探讨,但迄今尚未见到从宗教社会学新范式的视角探讨科学与宗教的论著。启蒙运动以来世俗化理论框架下的宗教认知一直在东、西方广为流行且影响深远,近二十年确立起来的宗教社会学新范式则揭示了一种新的宗教认知和新的宗教观。认识宗教社会学新范式对于全面、客观地理解科学与宗教、信仰与理性的关系,乃至对于科技与社会领域的研究具有深刻的启发和拓展意义。本文首先阐发了为"范式"一词重塑辉煌的思考以及相遇"新范式"的机缘之幸;继而简要介绍了宗教社会学新、旧范式的主要差异,新范式中的科学与宗教之观点;最后就新范式对于科学与宗教以及科技与社会(STS)研究可能的启示进行几点思考。     

传教士伟烈亚力在华的科学活动

本文主要通过对伟烈亚力的研究，探讨１９世纪英国新教传教士在中国的科学活动，试图对西方科学传入与时代之关系，从多方面加以阐述。首先简要叙述了他的生平，与中国学者的交往，着重分析他在墨海书馆从事的科学译书活动，并首次披露了新发现的伟烈亚力和李善兰翻译的《奈端数理》，即牛顿《自然哲学的数学原理》的第一个中译本。在查阅伟烈亚力的中西文著作，以及英国所藏书信、手稿的基础上，对他在中国科学史研究方面的成就，及其在欧洲学术界产生的反响进行了论述。伟烈亚力对中国科学的看法，与研究中国科学史的关系，本文也进行了探讨。最后论述了他的宗教观，即科学和宗教之关系。     

宗教与科学的本质对立及其功能关系

宗教和科学关系在现象层面表现为多样性和复杂性的特点，没有一个恒定的模式。从本质上看，宗教和科学则存在世界现和方法论的对立。宗教神学本质上是以信仰超自然方量为核心的信仰主义体系，把一切自然现象和社会现象归结为神的意志和表现，而近代以来的实证科学从世界观和方法论上中断了自然和上帝之间的传统联系，只要科学继续沿着这一道路走下去，那么，宗教与科学之间就会存在一种世界观和方法论的鸿沟。但是，宗教与科学的本质对立，只是就学科之间的关系而作的形式逻辑判断，并非对人所作的价值判断。人是决定宗教价值和科学的价值的主体和关键。无论是宗教还是科学，都是人类的“自我设计”，都有其特定的文化内涵。从认识功能、社会功能、文化功能等方面，我们将发现宗教和科学在一定程度上构成了人的客观需要的两种相互补充的文化力量。     

“自然”宗教的反动本质

在苏联“自然”杂志1958年第1期中有Γ.Α.库尔沙诺夫以“自然宗教的反动本质”为题发表的论文一篇, |其主要内容如下: 科学世界观和宗教世界观的斗争的特征是科学对宗教、真理对虚伪、理性对神秘主义的愈来愈新的胜利.在科学愈来愈新的胜利的面前,宗教和教会理解到产学的巨大的力量,力图把科学吸引到自己这方面来,企求使科学与自己协调起来.     

发现自己

正人生,也许就是一次自我发现之旅。谁能找到自我、发现自我,谁就能用智慧点燃生命之火,让生命创造出更大价值。对任何人来说,只有走对自己的路,选对自己的发展舞台,成功和胜利才会属于自己!马克思年轻时曾想做个诗人,也曾经努力写过一些诗(就是后来他自称是胡闹的东西),但他很快就发现自己的长处和     

穷人与富人的区别

1、自我认知穷人:很少想到如何去赚钱和如何才能赚到钱,认为自己一辈子就该这样,不相信会有什么改变。富人:骨子里就深信自己生下来不是要做穷人,而是要做富人,他有强烈的赚钱意识,这也是他血液里的东西,他会想尽一切办法使自己致富。2、休闲穷人:在家看电视,为肥皂剧的剧情感动得痛苦流涕,还要仿照电视里的时尚来武装自己。富人:在外跑市场,即使打高尔夫球也不忘带着项目合同。     

科学与宗教关系的三个层次

论文指出了过去人们在科学与宗教关系认识上的简单化，提出了科学与宗教关系的三个层次（即世界图景、思维方式和价值规范）的观点；确认对科学与宗教关系的理解既要坚持科学在人类文明中的基础地位，又要强调人的文化本质及人的文化世界的丰富性。     

爱因斯坦的思想遗产与现时代——纪念狭义相对论创立100周年和爱因斯坦逝世50周年征文启事

爱因斯坦是20世纪最伟大的科学家、思想家和人,是千百年难得一遇的超级天才人物。他的科学思想、哲学(科学哲学、社会哲学、人生哲学)思想、社会政治观点、自然观、科学观、教育观、宗教观乃至个人人格,都呈现出“一种普遍的、非私人的、超私人的生命”。它们不仅影响了当时的科学进步、社会发展和人的自我完善,而且至今仍然具有振聋发聩的精神力量,必将在21世纪继续发出光和热。     

“科学”与“宗教”概念的演变——评彼得·哈里森《科学与宗教的领地》

"宗教"和"科学"这两个文化范畴对于理解现代性的本质及其遗产最为重要,但我们现在理解的"科学"与"宗教"都是相对晚近的观念,是在过去三百年里在西方出现的,是在漫长的历史过程中逐渐形成的。"科学"和"宗教"这两个概念起初都是指个体的内在品质或者说"德性",到了16世纪则渐渐成为首先通过教理和实践来理解的东西,成了命题式信念系统,这种客观化过程是科学与宗教之间关系的前提。关于科学与宗教的传统叙事,无论是冲突、独立、对话和融合,都无法刻画"科学"与"宗教"的关系。这是因为,"科学"和"宗教"并非划分文化领土的自明方式或自然方式,它们既不是人类的普遍倾向,也不是人类社会的必然特征,而是因为独特的历史情况而形成的。无论是持冲突观点,还是持融合观点,都同样巩固了"科学"与"宗教"的现代边界。     

不要迷失自己

有一个朋友,从师范大学毕业后,被分配到一所重点中学从事教学工作。他工作干得不错.学生欢迎他,领导重视他,有人私下为他预测光明的前途。但是,朋友是个很自负的人,他看到很多同学小有成就,而自己要在三尺讲台上站一辈子,心里很不是滋味。于是,他交了停薪留职报告,毅然南下。他先是在一家电器厂就职,很快就做到了人事主管。虽然这项工作不需要什么技术,主要是管资料,招工人,但他很快发现,厂里各部门之间关系复杂而微妙,小团体小帮派林立,让他这个主管十分为难,往往要花费很多心思,一不小心,就陷入了十分尴尬的境地。于是他离开了电器厂,又到城建局当秘书,工作很轻松,工资也比以前高了。可是很快他就烦了,因为他天天要写一些演讲稿、总结什么的,都是他自己不愿意写的东西。这与他一贯写的小说、散文之间的差距太大了,他觉得自己在这儿不但没有什么发展,而且失去了几乎所有的自信。后来他又到另一个单位干速记工作,也没有得到自己想要的东西。     

利玛窦眼中的中国人陋病

对于利玛窦,学界多从东西文化交流的视角来强调欧洲文明东渐与中华文明西传的独特贡献以及国人喜闻乐见的许多赞美中国人聪明伟大之类的话。却很少提及他对中国陋病的批评。尽管他总是"小心翼翼用谅解的词句提出自己的论证",但我们还是能从这位"世界公民"的中国札记里,读出他者之眼对中国人劣根性的犀利观察。一踏上中国的土地,利玛窦就强烈感受到中国人根深蒂固的中国中心论,"他们把自己的国家夸耀成整个世界,并把它叫做天下"。正如他所指出:"中国人声称并     

20分钟变脸妙法

"哇,他帅得让人崩溃!" "哇,她美得让我眩晕!" 如果你这是在评论照片上的人,请冷静,镜头永远具有欺骗性,和眼睛有不可忽略的差异。镜头有它自己鲜明的爱憎。按照它的选择法则,总有一些东西被忽略,总有一些东西被夸大。那么,我们就遵循镜头的游戏规则,在拍照前的最后关头修饰一下自己,扬长避短。     

害怕竞争也许就是害怕失败

小凡很不喜欢竞争,甚至害怕竞争,单位开会时,即使他有好点子想好好地表达出来,但如果看到一些特别喜欢表现自己的人很热闹地表达自己的想法,他就会沉默下来。他觉得如果再说出自己的观点,好像是在跟这些人争宠似的。单位开展工作竞争,优胜者有奖。小凡觉得,如果自己去做会比别人做得更好。可不知道为什么,他就是不想去争。他给自己找的理由是:我不和那些人争,挺没意思的,只要我知道他们的能力不如我就行了。久而久之,小凡似乎形成了一个习惯:如果不能保证自己一定能竞争胜利,那就不去争,似乎这样就不会让自己失望。实际上,小凡的做事能力确…     

科学创造与艺术思维

艺术美感与科学创造哥白尼是创立“日心说”的伟大天文学家,在其1543年出版的《天体运行论》中第一句话就是:“在哺育人的天赋才智的多种多样的科学和艺术中,我们认为首先应该用全部精力来研究那些与最美的事物有关的东西”,他之所以用“日心说”代替托勒密的“地心说”,就是深信自己的体系是最完美的。     

西方工程技术与宗教关系的阐释范型及其局限

工程、技术与科学是人们实证地把握世界的方式,它们与宗教、艺术等共同构成人之生存的基本建构。因此,对工程技术与宗教关系的考察不能脱离现实的人之生存实践和历史性境遇。西方学者在基督教背景下,依循总体性原则,形成既有对工程技术与宗教关系的解读范型:一是基于科学、技术与工程的内在关涉,延伸科学与宗教的对立到工程技术与宗教关系中来的"冲突说",指认工程技术与宗教分属于经济和文化领域;二是试图为工程技术寻找宗教文化根基的"相融说",强调基督教直接支撑了现代工程技术的发展,而工程技术是深层宗教文化准则的物理表达形式;三是在上述两种观点之间保有调和立场的"调和说";四是立足"协同"概念之上的工程技术与宗教的"协同说"。这些解释模式都有其一定的合理性,然而,面对当代全球化所创生的文化多元性与复杂性样态,上述寻求解释范型的普遍有效性的努力必然受到挑战与解构,与此同时,昭示出对工程技术与宗教关系的考察有待在不同文化处境化下结合特定的经济与社会背景作出具体说明。     

爱因斯坦科学哲学思想研究述评

许多科学家、哲学家和科学史家从不同的角度解读爱因斯坦的科学哲学思想,得出不同的结论。本文对比、分析了具有代表性的弗兰克、霍尔顿、法因以及霍华德等人的观点,认为研究者的哲学倾向在很大程度上影响了他们的科学史研究。要全面、正确地认识爱因斯坦的科学哲学思想,必须把他的科学哲学思想与科学研究、宗教情怀、同时代的哲学背景等多方面的因素综合起来进行考察。     

聪明妈妈的钻石法则——这样教,孩子最优秀

正第一钻石法则只要是你的孩子能够自己做的事,一定要让他尽量多地去做。只要孩子已经掌握某项技能或能够完成某件事了,以后就必须坚持让他自己做。如果孩子能够自己走路了,那么家长就不应该继续抱他。如果孩子能够自己吃饭了,(不管吃的多么的糟糕,弄得多脏),家长就不应该继续喂他了。     

永不懈怠

美国著名指挥家、作曲家沃尔特·达姆罗施二十多岁就当上了乐队指挥，他有些洋洋得意，忘乎所以，认为自己才华横溢，没人可以取代自己指挥的位子。     

成功的关键

日本人渡边正雄曾经做过很多小生意,但有时赚,有时亏,根本就没什么值得一提的成就。待他50岁时,他觉得干不动产这一行很赚钱,就决定改行,但他对不动产业是外行。一个人从事自己一窍不通的行业是行不通的,起码也该有些常识和经验。于是,渡边打算一边打工,一边取经。