楚辞中的乌鸦意象三题

乌鸦意象是中国文学中一种重要的禽鸟意象,本文重点分析了楚辞中的乌鸦意象,指出楚辞中的乌鸦意象,恰好分属于现实、历史、神话三个层次,说明楚辞中的乌鸦意象明显受到了<诗经>文化的影响,同时又表现出鲜明的楚文化特色.     

冥界归来的信使——神话原型批评理论视角下的《乌鸦》

埃德加·爱伦·坡是19世纪美国浪漫主义的重要代表人物,《乌鸦》可谓其呕心沥血之作。诗中,诗人运用大量意象,比如,黑色的"乌鸦"与白色的"帕拉斯"半身雕像,无论从色彩还是内涵上,都形成鲜明对比。基于神话原型批评理论,着墨分析《乌鸦》中的主要意象,以期实现对该作的深刻解读。     

乌鸦的告白

有一种鸟,很多人都特别反感,它不仅叫声难听,还身披一袭黑衣,一点也不讨喜,这就是我们常见的乌鸦.俗话说:“天下乌鸦一般黑”,其实并不尽然,在乌鸦眼中,它们也许自诩为世界上最绚丽多姿的鸟呢.这是因为,乌鸦的眼睛能看见常人看不到的紫外线,而它们的黑色羽毛可以反射紫外线,在紫外线下呈现不同的颜色,荧光闪闪、炫彩夺目. 很多人认为乌鸦是一种不祥的鸟,但是许多事实却恰恰证明了人们对它们的恐惧和厌恶都是来自误解.在中世纪,乌鸦曾经被人当做恶魔的化身,这多半是出于人们的想象.一直以来,人类因为害怕和迷信使乌鸦蒙受了许多不白之冤,希望下面的内容能给乌鸦一次洗雪沉冤的机会.     

乌鸦是不祥之鸟吗?

今年初春的一天下午,几只乌鸦在房前的杨树上发出一阵阵"哑、哑"的叫声,这叫声听起来有些凄惨,被一些人认为是不祥之兆——很可能要有意想不到的厄运降临。事情竟然就这么凑巧,乌鸦叫过两三个小时之后,一位久病的老人离开了人世。老人的死去,好像更证实了"乌鸦就是不祥之鸟"。那些怀有偏见的人说起话来更有了底气,什么"乌鸦叫,愁事到。""乌鸦一叫,不来邪气也来恶风。""你看看,现在不是都灵验了吗!"一时间炒得沸沸扬扬,简直把乌鸦说成了妖魔。乌鸦果真是不祥之鸟吗?作为鸟纲雀形目鸦科动物的乌鸦,是鸟类中进     

惊心动魄的乌鸦空战

“乌鸦啼,必死人”;“老鸹叫,祸事到”。这是流行于云南大理白族地区的顺口遛。乌鸦爱啄食死动物、腐肉。有人说。乌鸦具有一种特殊的嗅觉,患重病的人死前虽然尚未断气,但散发出一种让人无法感觉到的气味,乌鸦嗅到了,便在树上或房顶“哇——哇——”啼叫。因此,人们迷信乌鸦啼是一种不祥之兆。我儿时看到的乌鸦,都是三五成群在树枝上相安栖息,争相啼叫,有时飞到地上特别是屠宰场的废水沟觅食,因为     

图书推介

正乌鸦的教科书[日]松原始著,奚望译。海洋出版社,2014年2月第1版,定价:39.00元。"乌鸦的一生是如何度过的?乌鸦和人类哪一个生存的更久?乌鸦多少能听懂一点人类的语言吗?乌鸦全都是漆黑的吗?乌鸦和流浪猫搏斗谁会赢?"——日本乌鸦研究专家松原始教授用通俗易懂、幽默生动的语言,揭示了乌鸦鲜为人知的秘密,乌鸦一生的成长过     

从徽州民谣看明清徽商的生存状态和精神世界

徽州民谣是徽州人民创作、吟诵、口传心记的民间口头艺术,是写在徽州人心中、流传于民间的另类重要的“徽州文书”.徽州民谣在历史上曾对徽商的形成和发展产生过积极的影响,是徽商历史的真实写照,具有特别的认识价值.通过对徽州民谣的分析和解读,再现了明清时期徽商的生存状态和精神世界,探究徽商产生、发展、壮大的文化根源.     

罕见的白化乌鸦和凤头百灵

鸟类的白色变异虽较常见,但大嘴乌鸦、凤头百灵的白色变异较少.本文对上述鸟类的白色变异进行了报导.1 白化了的大嘴乌鸦1965年冬季,甘肃省天祝县莎玛乡居民发现白色鸟类1只,活捉送我校生物系,经鉴定为1只白化了的大嘴乌鸦(Corvus macrorhynchus Wagler)。体型和鸣声与一般大嘴乌鸦相     

乌鸦帮秃鹫捉虱子

香格里拉县城的雪地里,有一只秃鹫和一群乌鸦围着一堆黑乎乎的东西在嬉戏。突然间,黑乎乎的东西站起来了,原来是头大藏獒。看见藏獒起身,秃鹫和乌鸦纷纷散去,但马上又聚在一起,这时更为奇特的一幕出现了:秃鹫张开翅膀,静静站在雪地里,任由周围的乌鸦     

抱团的喜鹊赶跑了乌鸦

得胜的喜鹊们高兴地在枝头欢唱,它们在尽情庆祝自己的胜利,同时也在嘲笑乌鸦们各自为政,不懂抱团的愚蠢。秋日的树林里,一群打了胜仗的花尾巴喜鹊在枝头欢唱,一群落败的乌鸦像难民一样落荒而逃。原来,这片树林是乌鸦首先发现的,这里树木蓊郁,遮天避日,环绕树林的是一条玉带般美丽清澈的小溪,这是谁见了都会挪不动步的休憩佳所。乌鸦在这儿落脚后,有一群喜鹊也觊觎上了这个好地方。它们要把它从乌鸦手中抢过来,但乌鸦怎肯轻易让出它们的洞天福地?争夺地盘的战斗终于打响了!这天,喜鹊入侵军浩浩荡荡地大举进犯,它们一副志在必得的架式。守疆卫…     

大理白族歌谣文化旅游产品开发初探

白族歌谣是反映白族社会生活的百科全书,在民族旅游逐渐走向市场的今天,如何更好地挖掘白族歌谣文化的旅游功能,发挥它在旅游景观审美过程中的作用?本文对白族歌谣文化旅游产品的开发思路、开发模式进行了初步探讨.     

浅析山东筝与山东琴书的关系

山东筝有着悠久的流传历史，现代山东筝派主要指流行于山东鲁西南菏泽地区的古筝流派，同样发源于该地区的山东琴书（尤其是南路琴书）也有近两百年历史，两种音乐形式在近百年的相互作用、融合、渗透中有着千丝万缕的联系，本文分别从山东筝曲的来源和构成、古筝对山东琴书的伴奏、山东筝演奏技巧特征及其在山东琴书伴奏中的惯用技法举例、以及山东筝乐对琴书唱腔曲牌的吸收与借鉴四个方面探讨了二者之间的关系，提出在进行山东筝乐的继承与发展中应当不断从其民间音乐的母体之一——山东琴书音乐中汲取营养。     

历史·宗教·礼俗·道德——罗平布依族丧葬歌解读

罗平布依族丧葬歌谣具有特定的文化价值。丧葬歌谣中的祖先起源故事反映的是原始群居时代布依族先民的生活情形,丧葬歌也反映出布依族的民族发展史和与汉民族的交往情形;丧葬歌反映出布依族的宗教观:凶兆、禁忌意识和魂灵观;丧葬歌记录了布依族的丧葬礼仪和习俗;丧葬歌还体现了布依族尊老爱幼、礼让团结、兄弟姐妹要和睦相处的道德观念。     

民谣：符号的所指与能指

民谣这一特殊的语言形式,始终成为不少人研究的对象,但是仪仪根据传统的方法对民谣进行单纯的归类是不够的。20世纪,符号学的长足发展,为科学地解释民谣提供了有利的理论依据。文章拟借西语符号学理论潜入文本内部,闸发了民瑶语作为艺术符号,其能指形式是如何发出审美语义的,即所指层面的一般语义信息与能指层面的审荚语义信息之间形成的张力。     

试论《国语》的预言

预言是《国语》“语”体的一个重要构成部分，它在很大程度上表征了西周和春秋时期的社会政治文化，其形态主要表现为两个方面：诬梦谣谶和贤达贵族的预见。诬梦谣谶有歌谣预言、祥瑞灾异预言、梦占预言、相术预言和卜筮预言；贤达贵族预见是《国语》预言的主体部分，它有时实际上是一种参政和议政形式，有时发挥着政治评价功能，有时它为宗族和家室的生存与重大抉择提供依据。《国语》的预言鲜明地体现了天道和人事相统一的宇宙观和对道德伦理的强调。     

《运河谣》的审美特征探析

《运河谣》自开演以来,赢得众多掌声和关注的重要原因是其审美特征同中国传统的“中和”审美思想高度契合、一脉相承.体现了中华民族文化和谐、和合、协调、秩序、协同、平衡等价值取向和核心理念.即创作者能将歌剧的诸多元素平衡把握、完美协调,具体表现为：戏剧性与音乐性的有机结合,乐队与声乐的完美配合,艺术性与大众性的紧密结合,西洋技法与民族元素的完美融合.     

山羊隔传承歌谣与畲族的历史源流

山羊隔<祖公歌>等历史歌谣与畲族的历史源流、生活态度和民族特色.     

壮族歌谣与越南越族歌谣韵律结构之比较

歌谣的韵律结构是最具民族特色的 ,它是鉴别歌谣的民族属性的最为可靠的尺度之一。壮族歌谣的韵律结构与越南越族歌谣的韵律结构有惊人的相似之处 ,不仅像汉族歌谣那样押脚韵 ,更为奇特的是押腰脚韵和押腰韵。壮族和越族同为古越人的后裔 ,其歌谣有共同的韵律结构 ,绝不是偶然的巧合 ,而是两个民族原始共同文化的遗存     

浅析以“下界面调式”为基础的朝鲜族民歌

朝鲜族是我国能歌善舞的少数民族之一,具有灿烂的民族文化遗产。以民谣作为基石发展起来的朝鲜族音乐,具有清新、柔美、婉转、明朗、轻快的旋律和丰富多彩的“长短“节奏之美。以民歌题材为分类方式,以下界面调式为研究视角,对朝鲜族民歌的结构进行研究,进而分析出以“下界面调式“为基础的朝鲜族民歌的结构特征及其创作特点。     

《老水手行》的格律

本文通过对柯勒律治的名作《老水手行》格律的分析，指出在诗人精心选用古歌谣体、行内韵、重复句、叠词等几种格律方式制造出一种稳定的形式构架和音韵美的同时，是如何将其同诗作内容和谐统一于一起的。