论儒家文化"人文精神"对当代大学生价值观建构的审美观照

中国传统文化源远流长，博大精深。高校人文素质教育旨在培养人文精神，它致力于用人类在漫长社会活动中所积累的智慧精神陶冶、教育人，强调国人得到的精神价值，注重对善与美的理解，引导世人求真、从善、爱美，使大学生能洞察人生的目的与意义，并找到正确的生活方式。因此，在当代中国转型期的市场经济社会中，人文精神的构建无疑彰显出隽永的审美情趣。     

论《史记》中士的形象

《史记》中众多的士的形象都是司马迁文化人格的折射。司马迁通过对各类士人形象的描述，揭示出士人文化精神的内涵与特征，同时也将自己兼济苍生的济世情怀和理想追求折射于笔下的历史人物的精神内核中，司马迁这种强烈的社会责任感和历史使命感在他笔下的大量的士形象中得到更深刻的体现。     

游走在朝廷与世俗之间——魏晋南北朝士人意识的僭越功能

魏晋南北朝是士人独立意识的形成阶段。魏晋南北朝士人意识原本是作为一种整合社会的力量而出现的;但是,由于客观因素的影响,士人意识同时体现了某种创造维度与斗争维度的僭越功能。魏晋南北朝士人意识的僭越功能不总是革命性和颠覆性,其对于中国传统社会的定型、中国传统文化内核的确定、中国士人阶层的定位等方面都彰显出了某种二律背反的旨趣。     

士人服饰渊源及其社会文化内涵

服饰具有蔽体御末、审美、职业、身份地位、教化等多种功能.士人作为中国古代等级社会中的一个重要阶层,其服饰表现出更为丰富的社会文化内涵.士人的服饰强化了其身份认同,反映出士人对儒家道德伦理的尊崇以及对儒家等级制度的自觉维护.     

华胥梦与周公梦的文化解读

华胥梦与周公梦是中国古代审美文化当中极富有影响力的审美意象,既是士人复杂心态的集合体又深深地影响着一代又一代的士人心态,堪称中国古代审美文化永恒的主题.作为古代中国人政治审美倾向的反映,它们的形成与流传是古代士人积极入世的真实写照.经过长期的发展演变,这两个梦意象早已经融入到中国古代文化的方方面面之中了.     

《聊斋志异》中鬼意象所反映的士人理想的文化生态

《聊斋志异》中的鬼形象作为中国文学中一种特异的文化思存,表征着人对自然、人际关系的严格审视。蒲松龄通过神话的具象符号来联缀类比推理,表现出士人面对人生失途与死亡的畏惧,以恻隐关怀的人文情韵打通人生宇宙的阻隔,进而彰显以道德拯救为旨归的文化语法。     

琴与魏晋士人的儒道情怀和生命体验

魏晋时期,士人尊琴爱琴蔚然成风,琴不仅在魏晋士人的日常生活和诗赋中有着独特的地位和意义,而且成为士人生命境界的一种表征,对后世的影响极为深远。琴作为魏晋士人怡情养性、寄情抒怀的生命活动方式之一,承载了士人的思想情怀和审美情趣,由此而形成的琴文化成为中国传统文化的重要组成部分。     

魏晋六朝人物品藻的审美之维

人物品藻作为深具中国文化意蕴的品评行为,在由政治性的实用选择趋向人格观照的演变中,实现了魏晋六朝文论思维尚意重神的审美之维,凸显了趋向“人”本位的审美认知色彩。情性之争的投射,促使士人去发掘山水所包孕的人格追求,炼就士人追步自然人格的生命情结,人物品藻所推动的山水之思,彰显了士人独立人格建构力度,从而形成魏晋六朝文论思维的自然化和人格化。     

探讨社会主义市场经济条件下的文化市场

社会主义市场经济在中国建立和发展,促进了文化建设的发展,同时也给新时期中国的文化建设提出了新的任务。它使我们认识到文化建设必须同社会主义市场经济建设相结合,文化市场是我们社会主义市场经济重要组成,它要求文化建设在市场经济中保持相对独立性。     

论社会主义市场经济与文化建设

本文论述了社会主义市场经济对文化建设的客观要求。市场经济在解放生产力的同时，解放了人的精神世界，使人们更加重视和追求各种文化知识；市场经济需要文化建设提供市场运行的正常秩序；市场经济的紧张、快捷的生活“节拍”，也推动着人们尽可能多地涉足娱乐生活，市场经济还使精神产品的绝大多数以商品的形式进入生产和流通领域，形成了巨大的文化市场。本文同时也指出市场经济对文化建设的消极影响，并对如何创造文化建设良好的主管观环境提出了作者的主张。     

论当代中国文化转型的运行机制

文章认为当代中国文化转型具有独特的运行机制，并以我国社会转型作为背景依托，客观地分析了我国社会转型条件下的时代性和民族性、主文化和亚文化、文化逻辑和市场逻辑的矛盾及其解决途径。要解决这种矛盾，就要在客观反省传统文化中超越传统文化，在与西方文化的交流中超越西方文化，在利用市场经济的同时克服市场经济的弊端，大力弘扬主旋律是我国文化转型成功的关键。     

论竞技运动在和谐社会构建中的人文价值

市场经济条件下的和谐社会必然是市场经济、市场文化和市场人协调发展的社会,经济的转型必须辅之以文化和人的转型.竞技运动作为商品经济和市场文化的产物,因其固有的价值属性,在市场文化重塑和人文素质重构过程中将扮演十分重要的角色.     

士人园林中景点名称蕴含的隐逸精神

中国士人园林是中国古代从政入仕的文人群体所创造和游居的园林,是士人借以维系、传承和彰显自己政治理念、社会抱负、人格追求等精神价值的主要寄托和尊德修身的场所。为了在园林有限的空间和物质形态的种种限制之下创造出更为深远的艺术意境,使有限的园景之中容纳更多的文化内容,园居者往往借助和引申中国古典文化的一些经典意象来命名园林建筑,这种选择成为其向世人表露志向的一个载体。     

粤西士人的诗学精神——“粤西士人研究”之四

粤西士人的文学结社体现出其身份自觉,对文学创作活动有很大的促进,粤西女诗人在家族文学集体中的文学创作也有很大的提高,有很多优秀作品。粤西士人的诗、画结合体现出新的艺术趣味,从题画诗可见一斑。有了身份自觉,粤西士人辑集本土人士的文学作品,弘扬粤西文化。粤西士人的文学结社使其在历史的某一阶段引领全国文学的发展。     

北魏时期山西士人地方任职分析

北魏在推行汉化政策过程中吸纳了大量的汉族士人。汉族士人掌握中原文化,地方根基深,在参与北魏政权的过程中,多数人都在地方各级政权中任职。山西士人是汉族士人的重要组成部分,其任职分布于州郡、军镇、地方官府等,从地方一级长官到地方佐僚均能发现他们的身影。这些士人通过自己的才能在地方民生建设、禁盗、文化教育方面作出了成绩,并得到统治者的赏识和百姓的认同,为北魏的地方建设作出了应有的贡献。     

晚明江南文化殊相——名士与名姝的艳情与悲剧

从明代中叶开始，江南士人在一定程度上确立起“超然”的意识，开始摆脱对政治权力的迷信和依附。士子们多数不太认真研习儒家经典，全身心地去奔仕途，而以文采风流、能诗词书画为习尚，以结社携妓交游为盛事。究其原因，主要是与商品经济的繁荣和工商业的发展、市民阶级的兴起密切相关。晚明的江南商人文化与才子、才女文化有不解之缘。商人文化对士人文化、青楼文化产生了极大的推动作用。万历年间娼妓遍天下，扬州、苏州、盛泽、松江、杭州等城镇妓馆林立，南京之秦淮最为繁盛，在秦淮青楼中深藏着许多才女，一般人称之为“名妓”，这些名妓的共同特征是才、色、艺三绝，卓而不群，精通琴棋书画，文学艺术造诣不让于须眉，做人上有侠肝义胆，见识过人，在明清易鼎之际，关心国家命运，崇尚气节，大义凛然。秦淮名妓生逢晚明朝代更替、社会巨变、天崩地解的所谓乱世，乱世出英雄也出美人。他们的命运绝大多数是悲剧式的，当时秦淮名妓的命运多半与江南名士的命运连结在一起，其代表人物为李香君、卞玉京、董小宛。     

框架语义学理论下的中国文化与翻译

在框架语义学理论下，翻译的任务就是要找到能够激活与原语相同或相似的框架的语言表达形式。在中国文化与翻译当中，由于文化差异的存在，翻译过程中往往不能很好地表达出词语的文化内涵。作为一种综合考虑语境、原文、感知、个人认知的理论，框架语义学理对注重文化内涵表达中国文化与翻译的研究具有相当的应用价值。运用框架语义学理论对中国文化与翻译这一方面进行探讨。     

《长物志》：晚明士人清居美学思想研究

尚“清”是中国特有的文化现象。在巫术风水文化、农耕文化和道儒禅尚清哲学的影响下,中国传统士人具有浓厚的尚清意识,并把尚清意识融入到生活中,逐渐衍生出清居的文化现象。《长物志》是明清之际清居思想的完善和总结,渗透着中国传统士人尚清的理想境界,把中国的尚清审美趣味推向高潮。书中“随方制象,各有所宜,宁古无时,宁朴无巧,宁俭无俗”的审美原则对当代园林设计和室内设计都具有重要的指导意义。     

论汉末魏初人物评价标准的新变--以荐举文为中心

汉末魏初，荐举文书中的人物评价标准经过西汉对士人忠与谋的重视，东汉对士人自身秉性的认可而发展成为对士人清名的推崇。“清”成为汉魏易代之际士林人物品评的核心关键词。这种集中体现其时士人理想人格之“清”在承袭士人清白品性的传统意义之外，更增添了士人在乱世中激浊、厉俗的新内涵。汉末魏初士人思想的更新是“清”评形成的基础，而统治者对德高望重且清虚自守的士人的需求与召唤又加速了“清”评的形成。     

从两则助农案例谈落后地区农村市场发展中的政府行为

落后地区农村市场机制的建立过程中，存在着很多难点。长期处于自然封闭状态下的广大农民，由于整体化素质偏低，缺乏对市场经济的正确认识，甚至本能地持否定的态度．守旧怕变的思想仍然是大多数农民观念的主要方面。这就使中国落后地区农村市场经济的建设表现出先天不足的特征。加之化教育水平较低，市场信息化程度较低，使得中国落后地区农村市场经济体系仍然处在初级阶段和低水平运作状态。由此，转型期农村(尤其是落后地区农村)在市场的培育过程中，政府的职能应当适应当地农村市场发展的实际情况，既要主动建立市场秩序，又要不断提升落后地区农民的市场意识，注意市场体系中的信息市场的建立和完善，培育市场主体。同时作好保护职能、调控职能、引导职能。