关于<算法统宗>的传日及其影响

文章全面论述了<算法统宗>传入日本的经过,分析了此书在日本的流播对和算发展所起的重要作用.对于<算法统宗>最初在日本的流传,提出了新的看法,认为在日本最早研究和传授<算法统宗>的人是吉田宗恂,而<尘劫记>的作者吉田光由是师从宗恂父子开始学习此书的.此外,对<尘劫记>和<算法统宗>的内容作了系统的比较,进一步揭示了二者之间的密切联系.     

《孝经》:先秦儒家孝道思想理论化、系统化的总结之作

作为儒家"十三经"之一的<孝经>仅二卷,十八章,共1903字,在十三经中篇幅仅占0.28%,是十三经中篇幅最短的一部.然而此书在汉代复出后,立即受到统治者的重视.文帝时开始设置<孝经>博士,武帝时规定<孝经>是对太子、诸王进行教育的主要教科书,平帝时<孝经>被正式定为官方教科书.东汉时<孝经>入"七经",唐时<孝经>入"开成石经".北宋时,<孝经>被正式列入"十三经",成为治国平天下的宝典.<孝经>之所以受到历代统治者的青睐,根本原因是此书是对先秦儒家孝道思想完整、系统、精辟的总结而形成孝道、孝行、孝治的集大成之作.     

今本《古文孝经》孔传成书问题考辨

今本<古文孝经>孔传流传过程曲折复杂,非日本人伪造,应是魏晋时期所流传的注本,即<家语后序>中所说的"孔安国传"本.从对史籍的记载著录、文本的体例风格等方面分析,此书非孔安国个人所著.考诸孔安国后人对<孝经>的传习,关于<古文孝经>训说的史载及其和<孔子家语>、<古文尚书>两书序言的联系,该书最可能成于孔家学者众人之手,当与汉代孔氏家学有密切关系.     

阮元、段玉裁与《十三经注疏校勘记》

结合<十三经注疏校勘记>一书中的某些校勘,讨论阮元、段玉裁与这部清代校勘学大著的关系,对此书的成书过程进行了再思考.     

对《全明词》所收王慎中词的一些订误

饶宗颐初纂,张璋总纂的<全明词>为学术界提供了最完备的明词文献.笔者在研读此书时,发现其中所收王慎中词及所撰小传有可质疑处,本文对此进行了考辨、订误.     

一本发人深思的民俗学新著--方川《媒妁史》探析

方川著<媒妁史>是当代中国社会民俗史的一项可喜成果.此书对媒妁的起源、发展、媒神崇拜、官媒制度等进行了深入探索,在文艺民俗学、社会学、未来学等诸多领域引起读者的积极思考.     

<五藏山经>记载的动物地理学知识

<五藏山经>是我国保存下来的最为古老的著作之一,记载了当时我国十分丰富的动物地理学内容.该文从动物名称的考释、动物的地理分布及其动物医学地理学和动物灾害地理学诸多方面对此书进行了详细研究.     

韩彦直《橘录》及其科学价值初探

<橘录>是由南宋温州知州韩彦直撰写的世界上第一部完整的柑橘专著.它详细地记录了当时温州一带柑橘生产情况,总结推广了柑农种植柑橘的经验.对<橘录>的作者生平、版本源流、科学价值、国际影响等方面作比较深入的考察和诠释,对理清此书版本授受的源流、推广柑农种植柑橘的经验、弘扬我国优秀科技文化遗产将大有裨益.     

试论韩拙山水画创作的方法论和精神观

<山水纯全集>是宋韩拙论述山水画理论的著作.长期以来理论界认为此书抄袭前人之说太多而无任何学术价值.但笔者认为韩拙在山水画的学习观方面见解独特,其采纳百家之长,弃其糟粕以及坚持"求古法、写真山"的学习态度和学习方法,都值得后人借鉴.同时批判了韩拙"凡学画者先执一家之体法,学之成就,方可变易为己格"的错误观点.     

旅行文献集成与空间身份建构

理查德·哈克路特编纂的<主要的航海>是第一份切实的可以证明英国开始建立其新的全球视野的文献,然而至今尚未引起国内论者足够的关注和研究.考察编纂者所处的时代大背景和个人思想历程可以发现,此书在促进英格兰民族空间意识的转换和全球视野的建构中起到了关键作用,而编纂者精心运用的叙事策略、修辞手法和体裁风格则在推进意识形态目标中发挥了重要的文化功能.     

致力于学校信仰教育研究的佳作——评《马克思主义基本原理概论体系转化研究》

<正>当这本由河北经贸大学盖伯琳、李英牵头编写的,作为2010年教育部人文社会科学研究专项任务项目成果和2012年河北省高等教育教学改革研究项目成果的《马克思主义基本原理概论体系转化研究》摆在我面前时,不禁想起2008年她们以该课程参加河北省省级精品课评估,让我对申报材料提意见时的情景。相隔五年,翻阅此书,显示出她们一直没有停止这方面的探索。这份付出了很多心血的教     

黄道周与《孝经》的历史遇合

<孝经>的影响在明朝达到一个高峰,明朝历代皇帝皆重视<孝经>,并自上而下地推广孝道,表彰孝行,明代<孝经>研究亦取得一定成就.明末大儒黄道周与<孝经>有着特殊的渊源,他一生践行<孝经>,大力揭扬<孝经>的教化功用,学术以<孝经>为重,撰有<孝经集传>等多种<孝经>学著作,而身处囹圄仍带血书写<孝经>一事尤具象征意义.黄道周用自己的行为、学识乃至生命对<孝经>作了深刻的注解,而<孝经>也在其身上得到了绝佳的阐释.     

论《春秋左传正义》对《史记》的引证

<春秋左传正义>的编订者多次引用<史记>作解,且总带着怀疑的眼光考察<史记>记史的真实性.对<史记>的引用呈现出四种情况,其中批判<史记>的错谬性占了很大比例.这些对<史记>的批判既有其合理性价值,又存在诸多值得商榷的地方.无论是肯定<史记>所记,还是批判<史记>之说,抑或是对<史记>之辨保持中立态度,都体现了<春秋左传正义>的编订者的尊"史"观念.求"史"之真的态度和坚持杜注的原则的融合.     

建国后天安门场景油画作品解读——蕴含在作品中的观念差异

天安门广场,这个带有国家标志性的建筑,为近现代中国的艺术家一再描绘.如董希文的<开国大典>、孙滋溪的<天安门前>、岳敏君重画<开国大典>、田永华<把无产阶级文化大革命进行到底>、张晓刚<天安门>、艾未未<天安门>、章剑<天安门系列>等,同一场景呈现出多种表现形式,也呈现了不同时代的不同观念.     

《高斯得诗话》等讹漏举正

本文主要对<宋诗话全编>第9册之<高斯得诗话>、<欧阳守道诗话>、<李曾伯诗话>、<姚勉诗话>中的诗话作者的生卒年讹误作出举正.考证出高斯得生卒年为1201-1275年以后、欧阳守道生卒年为1208-1272年、李曾伯生卒年为1198-1268年、姚勉生卒年为1219-1264年,既可纠<全编·解题>之误,又可补<宋史>、<宋史翼>之阙.此外,还对<欧阳守道诗话>作了补辑.     

论《婚姻登记条例》与《母婴保健法》关于婚检的规定

<婚姻登记条例>的实施,"婚检"未做强制性要求,更体现了人性化.是否"婚检"引起<母婴保健法>与<婚姻登记条例>的冲突,根据<立法法>有关规定,建议修改<母婴保健法>.     

路货买卖风险转移比较研究

由于路货买卖中风险转移的特殊性,大多数国家立法都对此予以回避.目前只有<联合国国际货物销售合同公约>,我国<合同法>、<澳门民法典>、<意大利民法典>、<俄罗斯民法典>对此有所涉及.文章通过比较分析,认为我国<合同法>第142条规定是不充分的,并提供了自己的主张.     

天津市实施《学生体质健康标准》的调查报告

2002年教育部、国家体育总局印发了<学生体质健康标准(试行方案)>及<<学生体质健康标准(试行方案)>实施办法>(以下简称<标准>、<实施办法>).<标准>是<国家体育锻炼标准>的组成部分,是<国家体育锻炼标准>在学校的具体实施.原<国家体育锻炼标准>的内容不再执行.     

《至大论》和《苏利亚历》中的日食时差算法

目的 系统研究和比较<至大论>和<苏利亚历>中的日食时差算法.方法 文献考证和比较研究.结果 <至大论>中的日食时差算法采用了一种相当漂亮的近似算法,而<苏利亚历>中的日食时差算法则采用的是和现代数值计算中单点迭代算法完全等价的一种算法.结论 从时差算法的合理性方面考虑,<苏利亚历>要明显优于<至大论>,但是在符号选择上,<至大论>远较<苏利亚历>科学.     

《鬼谷子》写作年代考证

<鬼谷子>内篇是先秦著作,其中的前11篇是鬼谷子原作,而<符言>是从<管子>混入的;<鬼谷子>外篇是唐朝人的作品.