论奴隶制五刑向封建制五刑的过渡

奴隶制五刑是一种野蛮的、不人道的、故意损伤受刑人肌体的刑罚。进入封建社会之后,经过刑制的不断改革,最终在《开皇律》中确立了封建制五刑。较奴隶制五刑而言,封建制五刑是一种较文明、较人道的刑罚。由奴隶制五刑向封建制五刑的过渡是中国古代刑制史上的伟大进步。     

慎刑——刑罚的时代精神——评包雯教授著《21世纪刑罚价值取向研究》

慎刑作为21世纪刑罚的价值取向符合时代精神，慎刑是一种理念，一种思维方式，一种价值取向。在以人为本、和谐发展的新时代，人的价值、人的发展、人的解放是新时代的主题。沿着慎刑价值取向的思路，在刑罚适用上应当采取刑罚慎重适用和刑罚适度适用原则。倡导刑罚功能实现三个转变：惩罚功能向恢复性功能转变；矫正功能向宽容性功能转变；威慑功能向警性功能转变，使刑罚朝着文明、人道、人权，又不失威严的方向发展。     

论情节与刑罚

犯罪是由各种主客观事实情况即情节构成的,宏观上的犯罪与刑罚的关系实质上是微观上的情节与刑罚的关系。情节与刑罚有三种结构关系,起点刑情节与量刑起点是抽象个罪的基本刑关系;增加刑情节与增加刑罚量是具体个罪的单独增加刑关系;调节刑情节对基准刑的调节比是具体个罪的整体调节刑关系。情节与刑罚有二种数量关系,一种是单一数量关系,即量刑情节对应的刑罚是一个具体值而非幅度,如量刑起点;另一种是幅度数量关系,即量刑情节对应的刑罚有一个可变化的幅度,如对基准刑的调节比。     

对中国社区服务刑的几点构想

社区服务刑由于其轻缓性、社会性、恢复性的特点备受理论界和实务部门的青睐，开始频频出现在各国刑罚制度中。由于我国尚未将社区服务刑作为一种刑罚纳入刑法体系，本文通过结合社区矫正在我国的实践和社区服务刑在各国实行的经验，致力于构建中国特色的社区服务刑制度，以期对社区服务刑制度在中国的设立有所裨益。     

关于赎刑渊源的考察——西周至两汉

传统刑事领域包含两种意义上的“赎”,即制度(或法典)赎刑和权宜之赎。制度赎刑始于《吕刑》,“刑疑赦从罚”是在罪行已彰而刑罚适用方面存有疑问时,以罚当其罪为目的引入的财产性责任方式,它突破了“刑”所固有的局限性。权宜之赎为管子所倡导,是刑罚的变通执行方法。汉文帝刑制改革使得赎刑作为独立刑等的必要性丧失。作为代用刑的“赎”,逐渐融合礼教、等级特权等内容,形成唐以后法典内的代用刑制度。     

论中国古代的刑罚观念

通过对中国古代刑罚的嬗变及刑罚制度的分析可知，中国古代的刑。罚与观念密不可分。从刑罚的起源来看，刑罚既不是“出于天”，也不是“起于兵”或“源于苗”，更不是由“象刑”演变而来，刑罚只不过是观念的产物，并随着观念的转变而发生变化。髡刑在中国古代之所以被认为比笞刑还重的刑罚，只能从古人对头发的不同观念来解释。而族刑作为极其残酷的刑罚制度，也不过是宗法制度和家族观念的产物，其存在具有历史的必然性。不论是“秋冬为刑杀”的“顺天行刑”思想还是“灾异赦宥”的行刑思想，都是当时的人们对四季及天象异常的相应观念在行刑制度上的反映。     

论我国罚金刑适用方式的利弊及其完善

我国罚金刑适用方式以必并科为主 ,以得并科与选科相组合的复合制为辅 ,没有单科制罚金。这种罚金刑适用方式有其优点 ,也有其不可克服的弊端。根据刑罚理性要求和世界罚金刑适用方式的趋势 ,我国罚金刑适用方式必须加以完善 ,应将选科制作为我国罚金刑的主要适用方式 ,并应适当扩大单科罚金制。     

罗马帝政时期刑罚体系初探

古罗马帝政时期的刑罚主要包括死刑、极刑、劳役刑、自由刑、资格刑、身体刑、财产刑等一系列刑罚。此时期的刑罚具有确定性、在适用上的不平等性、刑罚与刑罚执行方式具有多样性、坚持刑罚自负原则等等诸多特点。     

试论《墨经》中的光学成就

(一) 春秋战国时期是我国由奴隶制发展到封建制的大变动时期,大规模的奴隶起义沉重地打击了奴隶主贵族的反动统治,为封建制取代奴隶制创造了条件。代表新兴生产关系的地主阶级积极主张社会变革,他们和反动没落的奴隶主阶级在政治、经济、思想意识各个领域中开展了激烈的大搏斗。当时出现的百家争鸣就是各个阶级、各派政治力量之间的斗争在意识形态领域中的反映。     

浅析未成年人的刑罚个别化

在未成年人司法领域内,确立“刑罚个别化”原则能更好的体现刑法谦抑与人道的价值,因此从制刑、量刑和行刑三个方面实现未成人刑罚个别化尤为重要。     

死刑罚的历史演变

死刑,又称极刑,生命刑,是剥夺犯罪人的生命的一种刑罚,是惩罚力度最强的刑种.随着社会的发展,死刑罚也经历了从严酷到轻缓的发展.一奴隶制的文明,是用野蛮的残酷手段建立起来的,不仅适用死刑的罪名很多,而且执行的方式残酷.夏朝,大辟是死刑的总称,有诛、杀戮(先辱后杀)、孥僇(株连).死刑和肉刑不仅用于异族,同族也可采用.商朝的刑法素以严酷著称,死刑名目繁多:①族诛是死刑中最重的刑罚,指一人犯罪,诛及亲属.②斩、戮、诛、(歹古).③炮     

论我国古代赎刑制度

赎刑最本源的意思是指犯人缴纳一定数量的财产而赎免其刑罚.它作为一种刑罚替代方式在中国古代源远流长.虽然对赎刑制度存废的争论古已有之,但是赎刑制度在中国古代法的演进过程中确实具有不容忽视的历史意义,其具有的价值光芒仍然值得当代借鉴.为避免赎刑制度造成“贫富异刑”,需要对其进行平等化的改造.     

青少年资格刑之管见

<正> 此文所说的青少年是介于14周岁和25周岁之间的公民。青少年犯究竟适不适用资格刑?争论不一,尚无定论。所谓资格刑,是指在主刑执行完毕后,开始执行的依法剥夺犯罪人某种权利和荣誉资格的一种刑罚方法。是一种给犯罪人以精神性痛苦的刑罚,公开地表现出国家对犯罪人的严厉态度。青少年适用资格刑,起到了预防、威慑犯罪的作用。具体根据有二:     

《周礼》司法制度中所见的氏族制残余

《周礼》有关司法制度中保留了许多氏族制的残余。其中所载的复仇、发誓、象刑、众惩刑等反映了早期刑罚发展的规律和特点。《周礼》所记载的司法条为我国法制史的发展奠定了基础，对我国古代法律制度的发展产生了深远的影响。     

中国古代体育舞蹈的演变及其特性

由于我国奴隶制与封建制的统治时间较长 ,奴隶主与封建帝王对娱乐的重视和追求 ,加之我国民间宗教迷信色彩较浓 ,一些体育活动往往以“舞”的形式供统治阶级娱乐消遣以及在民间作为一种宗教祭祀活动。在此基础上 ,一些与军事、格斗有关的体育运动也渐渐被软化 ,我国古代体育运动总体上有向表演性、非竞技性形式发展的趋势     

南诏社会性质新探

南诏是一个带有一定割据性质的唐地方政权。对于南诏社会的性质,长期以来,史学界存在着不同的看法。 一种看法认为:南诏是一个奴隶制政权; 另一种看法认为:南诏是一个半奴隶半封建制的社会; 还有一种看法认为:南诏是一个封建制的社会。 要确定一个多民族聚居发展极不平衡地区社会的性质,关键是分析其占主导地位的生产方式的结构。我认为,南诏是封建社会的说法是正确的,而且,在南诏以前,具有代表性的云南的大部分地区早就进入了封建社会。     

管制刑的若干适用问题探讨

管制刑不属于附加刑中的资格刑,并不能完全按照附加刑来适用;管制刑与其他刑种的关系是协调的,它的存在不仅不会破坏现行刑罚体系,反而是刑罚体系完善不可或缺的刑种;管制刑引入刑罚易科制度,有利于解决管制犯在管制期间又犯新罪或又发现漏罪的并罚问题;作为独立刑种的管制刑不宜由不属于独立刑种的缓刑来取代。     

死刑错判的代价

死刑，又称生命刑，是指对人的生命的剥夺的一种刑罚，是刑法中最严厉的一种刑罚。死刑作为对罪大恶极的罪犯的一种惩处，确实抚慰了一些人的心头之恨。但是，随着社会文明的进步与发展和现今人权运动的兴起，其带来的弊端愈来愈被认识到。而错判死刑的结果，是人的合法权利被剥夺，同时人的生命权不是因为死刑的存在受到保护，而是因为死刑的存在受到侵犯。     

论商鞅变法的奴隶制社会属性

商鞅变法不是新兴地主阶级变奴隶制为封建制的社会革新运动, 而是没落时期的奴隶主贵族统治者为了振兴奴隶制度“自强”、“自救” 的改革方案。变法后的秦国实行普遍奴隶制度。但变法的客观结果越出了统治者的主观意图之外, 为封建制的生产关系奠定了基础, 故其社会制度已具有向封建制过渡之性质     

《周礼》司法制度中所见的氏族制残余

《周礼》有关司法制度中保留了许多氏族制的残余。其中所载的复仇、发誓、象刑、众惩刑等反映了早期刑罚发展的规律和特点。《周礼》所记载的司法条文为我国法制史的发展奠定了基础,对我国古代法律制度的发展产生了深远的影响。