众生嫉妒观

本文摭拾70余条古今中外有关嫉妒的民谚，分作七类，以概括世俗社会的嫉妒观。文章还概述印度教、佛教、道教、伊斯兰教和基督教等教观、教义以及传说中有关嫉妒的部份内容，以概括宗教社会的嫉妒观。文章认为，二者虽各自构成一定的社会关系，但他们的嫉妒观却十分相同或相近，妒源都来自同一现实世界。二者对嫉妒虽持批判的态度，但也表现出程度不同的宽容。宗教抑制嫉妒是出于自身的需要，但同时也起到为统治者所欣赏的稳定社会的作用。     

冯时行的佛道思想

冯时行是一位典型的封建士大夫，他坚持抗金，反对投降，却不为朝廷重用，居家十七年。其时，佛教与道教盛行，冯时行也受其影响，因此，其诗中表现出儒、释、道三种思想的融合。本着重论述他的佛道思想。     

浙东学派与道家、道教的关系初探——兼谈“浙学”

浙江在南宋之前的道教史上涌现出了一大批著名道士、宗派领袖和思想家，一大批籍贯不是浙江的道教学者、思想家也往往长期在浙江传道、讲学，他们及其思想构成了浙东学派诞生的部分前奏和思想背景。在南宋之后，又出现了众多宗师、学者，他们在道教史上占有重要的地位，其思想构成了浙东学派发展的思想背景。受其影响，浙东学派的诸多大家的思想中杂有道家、道教的成分或有鲜明的受道家、道教影响的痕迹。同时，道家、道教的影响使得浙东学派形成了一些独到的特点和富于特色的面貌。从这一角度出发，本文认为，浙东学派思想博杂，其所重之史学与儒学有一定的距离，浙东学派这一概念的地域性与学术思想性要实现统一有一定的困难，而浙西的思想史也需要研究，故建议把浙东学派扩展成为“浙学”。     

国外嫉妒研究状况及其分析

嫉妒是人类相当普遍的负面情绪，但是研究它的人却相当少，其成果则更少。造成这种不正常状况的因素主要是：目前尚没有较科学的方法展开准确的研究；很少有嫉妒者愿意向研究人员真正敞开心扉；研究者害怕引起某种“后果”，知难而退。虽然如此，但国外学者的嫉妒之研究在对象、目的和方法等方面均有所进展．对嫉妒与平等、嫉妒与社会政策等敏感话题也取得了一定的研究成果。     

谢安与东晋中期政治

谢安是东晋中期著名的政治家,在联合士族抵制桓温篡代和淝水之战中都表现出杰出的政治才能,对东晋社会的稳定做出了杰出的贡献。     

论《剪灯新话》中的道教思想倾向

瞿佑《剪灯新话》集中而细致地表现了士人阶层在元末明初战乱期间的经历遭遇、价值取向、心态情绪及感情生活，在明初产生了重要影响。小说无论从取材还是思想方面都带有明显的道教色彩，这与明初道教社会影响力及瞿佑的生活经历等有着密切关系。     

湛方生诗歌述评

湛方生是东晋文坛比较优秀的作家。虽留存的作品不多 ,却为东晋诗坛带来了一股新鲜的气息。山水诗以阔大壮美之景物表现了诗人同化于自然 ,拥抱自然的纯净、宁定 ,淡化了玄言的成分 ,走出了玄理表达的狭隘世界。其田园诗开魏晋南北朝田园诗风之先 ,以质朴通俗的语言 ,恬淡、宁静之景物描写 ,奠定了后世田园诗作之风格。他的咏怀诗比之同时期的同类作品 ,成就虽不高 ,但在表达人生的感悟 ,归思之情上还是有一定的价值和意义     

道教正一道在台湾、大陆发展走向的比较研究

台湾的道教是从大陆流传过去的，其发展与移民为始终。流传在台湾的道教是大陆道教的正一道。正一道在海峡两岸不同的文化环境里，其发展走向表现有三：１、以西中、西南部为传播重点的布道走势与大陆相异；２、与佛教杂糅的形式衍变与大陆相通；３、融道教为民俗，兴民俗以倡道教的发展趋向与大陆相彰。     

道教物理学思想略析

对道教典籍中内蕴的物理学思想进行了钩沉,并就其特征做了分析。认为道教物理学思想是道门中人在探索自然万物之理的活动中形成,其内容广泛,涉及古代物理学的宇宙论、力、光、电、热学等领域,具有零星的科学思想火花和专门化的科学思想论述并存的形式特点。道教物理学思想十分零散和质朴,散见在道教典籍和其他一些古籍中,尚未形成系统化的理论。     

魏晋南北朝时期泰山佛教起源与发展辨析

佛法东流后,地域性的佛教发展在很大程度上推动了佛教在中土的整体弘展进程。山东佛教形成规模源于东晋十六国时期僧朗及其僧团的建制与发展,而其所在地泰山亦成为山东佛教的影响中心。泰山佛教的起源与发展除了僧朗的贡献之外,魏晋南北朝时期的玄学思潮,泰山本土信仰,道教思想,以及羊氏家族的尊崇都对其产生了不同程度的影响,为佛教在泰山地区的传播与发展注入了新的血液,使之能够埋根于此并且延绵至后世而能兴盛。     

顾恺之绘制《洛神赋图》的原因

东晋画家顾恺之绘制《洛神赋图》的原因跟社会文化的发展有必然的联系，主要原因有“玄学”思想的盛行；士族中普遍形成了绘画鉴赏、收藏，品评的风气；画家与画工的区别等。并对顾恺之的画学理论在他的作品《洛神赋图》中的体现进行了分析和研究。     

张姓人士与道教发展

道教是我国土生土长的宗教，张姓人士在道教发展中表现突出，张陵创立五斗米道，张角创立太平道，张陵的后人继承发展了五斗米道，使之不断壮大，成为中国道教之源。唐代的张果和元明时代的张三丰都是具有重要影响力的道长，进一步推动了道教的发展，扩大了影响，最终使道教成为我国信仰人数最多的宗教之一。     

试析多元宗教对元朝蒙古族葬俗的影响

自成吉思汗建立蒙古汗国始,随着蒙古铁骑的南征北伐,各种外来宗教开始随着外来居民的涌入而传至国内,并与中国土生土长的道教、萨满教和儒学思想相互糅合,不断地发展。成吉思汗和他的继承者对各种宗教皆采取兼容并蓄的政策,利用其来加强自己的统治。随着多元教派在蒙古社会的逐渐渗透和广泛传播,蒙古社会发生了巨变,蒙古族丧葬习俗的变化尤为明显,如火葬、天葬等新的丧葬方式开始在蒙古族实施,并表现出时代和民族特色。     

论道教发展对《三国演义》的影响及表现

道教是中国传统文化结构中的重要精神支柱，在其产生与发展过程中，它一直都对《三国演义》的艺术创作产生重要影响；而深受道教影响的《三国演义》，全书也都弥漫着浓厚的神秘色彩。这些影响既广泛表现在小说中重要人物的塑造和情节的描写上，又涵括了文学创作与社会文化的多个层面。     

朱熹道德价值观的现代意义

在整个东方思想史上，朱亮以其对儒学的贡献而开辟了一个用学中兴的时代，他在承续道统方面的成就不仅在于变"学在官府"而为"用在官府"，使儒学以其更加完备的形态而成为国家政治之指导思想；也不仅在于他吸收佛教、道教的思想，对心、性、气、理、宇宙等都作了精细探讨；更重要的是经他补充、完善的进植价值观在漫长的历史发展中凝结成一种无形的精神力量，渗透到人们的心灵深处，对中国乃至于对进个东方都发生了深远而持久的影响。一、朱森这德价值观的内涵朱叠的道德价值观以伦理关系为依托，突出伦理本位，极重视个人道德修养的完善，并…     

郗鉴的品性与东晋政局

高平郗氏一族与东晋政局之发展密切相关。而高平郗氏的崛起始于郗鉴,他不仅本人位至三公,而且使其家族由一般士族晋升为一流士族。郗鉴在东晋的崛起,除自身军事实力和政治手段之外,他自身的品性也发挥了重要作用。郗鉴的个人品性突出体现在:效忠朝廷,鞠躬尽瘁;儒者仁心,抚困济贫;多谋善断,谋略超群;临危不惧,英勇顽强;书文并茂,儒雅洒脱等五个方面。郗鉴对于东晋政局除"制衡"之功外,更有"驱动"之力。即他首创的京口集团,制衡了江左朝局中的诸多矛盾,改善了当时的政治生态,并推动了江左政局的发展。     

论颜延之诗文的写实主义特征

东晋一朝,玄言诗一直占据着诗坛的主导地位。晋末宋初,＂元嘉三雄＂之一的颜延之为革除玄言、开拓元嘉文学作出了独特的贡献。他的诗歌雍容平实,＂情喻渊深＂,＂极貌以写物＂,表现出鲜明的写实主义特征与风格,为刘宋文坛带来一股清新之风。     

忽思慧其人其书及其族属

忽思慧作为元代重要的少数民族医学家,在中国医学史上享有崇高的地位,他所著《饮膳正要》一书,既是膳食营养学方面的百科全书,又蕴含深刻的道教养生思想。但关于其人其书及其族属问题近年来产生了很大的争议,值得进行深入地研讨。忽思慧是一位汉化了的少数民族医学家,其对《饮膳正要》享有无可争议的著作权,说他是回回人虽然不无问题,但他显然是不信伊斯兰教的回回人,亦可归类于色目人之属。他对道教养生文化具有极深的素养,但要说他是一位虔诚的道教徒,尚没有十分充足的证据。     

论六朝道教志怪小说的创作

东晋后期至南北朝,随着道教的发展进入高潮,道教志怪小说创作亦发展到新的阶段.继葛洪《神仙传》之后,众多真人传记风行一时;受其影响,一批有成就的道教志怪小说如《汉武帝内传》、《十洲记》、《周子良冥通记》等纷纷问世,由此带来了此时期道教志怪小说创作的大丰收.     

孙中山科学思想形成的实践基础

孙中山作为一个伟大的民族资产阶级革命家和科学思想家，其科学思想对中国社会经济的发展产生过巨大的影响与作用。他的科学思想的形成基于他扎实的理论功底，也与他早期的求学活动、上书科学救国之策，西方国家的科学考察和实业救国运动等实践活动有关，这些活动构成了孙中山科学思想的实践基础。