叶梦得文史价值考辩

叶梦得是宋代文学史被忽略的人物,是宋代历史研究遗落的角落.在群星璀璨的两宋文坛上,他本应有着重要的地位;在纷争繁复的两宋之交,他原有青史美名.但因为"元奸党案"他得罪了当时的文人清流,又因为他秉直不屈的个性和忠君爱国的思想却因"元奸党案"而被当时的文人所不齿,难以青史留名.在两宋时期,文化的高度繁盛也使他淡出了人们的视线.但从吴文化研究的角度出发,叶梦得是一个很有研究价值的对象.     

渊明的回归意识及其人格魅力

提到田园诗,陶渊明是一个绕不过去的话题。冉渊明在中国乃至世界文坛有着崇高的声望, 这不仅因为他开创了田园诗,亦是由于他具有强烈的回归意识和光明峻洁的人格。陶渊明对精神家园的寻找和歌颂感染了一代代文人骚客。     

陶渊明的回归意识及其人格魅力

提到田园诗,陶渊明是一个绕不过去的话题.陶渊明在中国乃至世界文坛有着崇高的声望,这不仅因为他开创了田园诗,亦是由于他具有强烈的回归意识和光明峻洁的人格.陶渊明对精神家园的寻找和歌颂感染了一代代文人骚客.     

文廷式与日本文人的交游——以与野口宁斋的交往为中心

在日本史学界,几乎无人不知文廷式的名字,因为正是由他抄录《元朝秘史》并托日本友人内藤湖南带入日本,才有"东洋史学"的开山之作《成吉思汗实录》的问世。除内藤湖南外,文廷式还与众多的日本文人有过交往,其中交情最深的当属野口宁斋。本文则试图通过考察文廷式与野口宁斋等日本文人的交游情况,来重现日本文人眼中的文廷式形象,以待展现中日文化交流的一隅。     

略论范成大诗歌中的道家思想

宋代的文人普遍存在着儒释道三家统一的思想,范石湖有独特的儒道情结,伴随他一生的是与儒家思想相平行的释道出世思想,出世与入世,总是相互矛盾而又伴他一生的,并且体现于他一生的诗歌创作生涯之中,他在创作上表现出了超脱世俗万物,追求一种豁达人生,又因为道法自然,他的诗歌又表现出自然无为等内容。     

高丽李齐贤《眉州》诗的中国文化情结和民族意识

高丽著名诗人李齐贤到四川峨嵋山进香期间所写的《眉州》诗,运用了多处中国文化和文人的典故,显示了他对中华文化的热爱,体现了他的中国文化情结。但李齐贤提及诸位文人．也是为了衬托、类比高丽的三位著名文人,盛赞他们的才学;同时诗歌也表达了李齐贤对祖国和亲人的牵挂和思念,这些又体现了他强烈的民族意识。     

论南朝民歌对南朝文人诗的影响

南朝民歌对南朝文人诗有较大影响,主要表现在南朝文人诗的通俗化倾向。文人大量拟作民歌,诗作中注入民歌化因素,在诗歌的主题、语言、情调上向民歌靠拢。其成因主要在于当时统治阶级的好尚、及时行乐的社会思想观念以及当时的文学观念影响。正因为如此,文学史上才出现了一种新体诗——宫体诗,且成为绝句形成的标志,推动了文学进步的潮流。     

玉山草堂新解

文人需要互相认同，从这个角度来理解顾瑛和他的玉山草堂产生的影响，可以看到顾瑛为元末诗坛创造了一个文人认同并渴望的诗意盎然的玉山草堂。     

窦宪幕府文人考论

窦宪历任侍中、车骑将军、大将军，权势鼎盛一时，班固、傅毅、崔驷等人，相继进入其幕府，形成了一个文人集团。这一文人集团主要因为窦宪的显赫权威和谦恭态度而聚集，虽然政治因素明显，创作不脱关刺范畴，但在一定程度上也促进了文学的创作。     

乾隆时期扬州剧坛与戏曲禁令关系考

乾隆年间戏曲禁令不断,但扬州由于家班班主商人的特殊身份和皇帝的庇护,戏剧演出不仅没有衰萎,反而借助于家班达到了它的峰顶,同时由于文人的广泛参与形成了重艺的演出格范,使扬州成为全国的戏剧演出重镇。但是,建立在商人高投入基础上的家班最终也因为商人的经济破产和文人的风流云散而日趋衰歇。     

苏轼批文章

宋神宗熙宁四年,苏轼出任杭州通判。苏轼的到来,令杭州的文人雅士欢呼雀跃。一有闲暇,苏轼身边就云集许多文人,一起吟诗作赋,好不热闹。当地有个自命不凡的人叫白文秀,读书不多,却爱卖弄,文理不通,却极爱写文章,往往错字连篇。因此当地的文人都不愿与他为伍。可是,他却想借苏轼     

闲话中国棋文化

正在古代,弹琴、下棋、练书法和绘画被称为"雅人四好",是文人骚客、名门闺秀修身养性的途径和必须掌握的技能。这里的棋主要指中国象棋和围棋,影响人们的道德观念、行为准则、审美趣味和思维方式。对于中国象棋的起源,众说纷纭,其中一种说法是三皇五帝之一的舜为了教育他的弟弟发明了这种棋。因为他弟弟的名字叫象,这种棋被称为象棋。英国著名学者李约瑟曾撰文提到象棋是古代中国人民创造的一种有军事含义的游戏。围棋的起源也很模糊,较为流     

马君武的人品与个性

本文认为马君武是近代文人的一个光辉典范。他人品高尚，颇有一代宗师之风范；他个性显明，亦有诗人之光彩。     

试苏轼文化人格的建构

苏轼是中国古代封建文人的生存典范。他多方面吸收和发展了传统文化对人生进取和独立自由有益的因素，使之完善地体现在自我的人生实践中，构建了自我的文化人格，性地实现了儒家思想关于人的社会价值追求，对后世文人产生了极深远影响。     

汉乐府神仙意趣摭谈

汉代昭显神仙意趣的古乐府,可分为贵族、民间和文人三类,它们主要分布于郊庙歌辞《郊祀歌》、鼓吹曲辞《铙歌》、舞曲歌辞以及相和歌辞中。因为帝王对神仙信仰的倡导,汉乐府通过对神仙形象的刻画、对人仙同游场景的描摹、对神仙生活的艳羡等,表现出了真正意义上的列仙之趣,并对六朝游仙诗和文人乐府产生了重要影响。     

帝王，中国文学史演进中不应轻视的力量——以康熙为例

帝王的文艺思想往往直接影响到他们所统治时代的文学发展。作为清代的第二任帝王,康熙不仅通过一系列文艺措施规范当时文坛走向,而且以帝王之尊,操觚染翰,留下了颇为丰富的各体文章以垂范当世文人及后代文人,更为直接的是他还通过与身边文学侍臣诗酒流连,构建了一支支忠实于皇权的御用文人群体。总之,康熙正是以其独具的政治优势左右着其时的文人心态和文学生态,在清初乃至整个清代文学史演进中起着不可替代的作用。     

周作人的审美追求与现代社会之抵牾

全面地研究总结周作人是困难的,他的个人主义精神和绅士阶级的超然隐遁的思想,一方面给他带来了艺术上异于前人的冲淡玄远的成就,另一方面,这种构成他的艺术根基的绅士气的精神个性,本身就决定了他的人生悲剧命运。这种隐含在审美意识后的社会性的悲剧,恰恰是现代中国个人主义文人的审美追求与现代社会剧烈冲突的典型表现。本文只是想探讨一下,这位由为人生而艺术的新文学的先驱,何以最终走向了自己乃至人民的反面?隐含在他的审美心理与认知心理的独异性的东西是什么?这种研究,对于当代中国文人来说,也许是不无裨益的。     

从“任氏”看中唐文人的性爱观

唐人性爱生活开放，但中唐文人并不仅仅为性欲而性爱，他们有他们的女性审美标准，《任氏传》中的任氏是其理想的性爱伙伴。任氏是唐传奇中最美、最忠于爱情的女子，他作为唐传奇女性人物画廊中的代表性人物，寄寓了作者及其中唐文人的女性审美理想。中唐世风转交，文人观念转化，对性爱伙伴力求美与对爱的贤贞，这一现象，揭示了中唐世风向内敛、保守倾向的转变，同时又反映了这个时期文人的女性审美观念。     

我言秋日胜春朝——论晏殊咏秋词

在中国几千年的封建社会里,失意文人大多借秋天来抒发自己的凄怨之情,久而久之,便形成了文人悲秋的传统基调.作为世所共知的太平宰相、盛世词人——晏殊走出了前人的窠臼,他的咏秋词无论是节序咏物还是伤时感怀均没有往常常见的凄凉悲壮,而是罕见的清新明丽,别具风味.     

“法华七喻”在唐诗中的运用

《法华经》是一部经典佛经,因为其浓厚的文学气息,历来不仅受到佛教各宗各派的重视,也为文人所偏爱,而其中的“法华七喻”更因为其特有的内蕴,被诗人们当做意象大量地运用到唐诗中。