狂欢的元宵——宋代元宵节的文化研究

我国传统岁时节日元宵节具有狂欢性质。宋代元宵节已初步具备以僭越文化为主体的文化价值取向、以诙谐文化为内容的民间表演形态,有着以物质和肉体为中心的生命诉求,因而成为与欧洲中世纪狂欢节相映成趣的中国式狂欢节的代表。     

诙谐的狂欢——近年中央电视台新春联欢晚会部分获奖小品审美特质论

从诙谐文化的视角， 论述了近年中央电视台新春联欢晚会部分获奖小品的审美特质， 强调了小品语言狂欢化对人的主体性的张扬     

《失乐园》的狂欢化研究

《失乐园》中男女主角奢侈放纵的生活模式使人不得不把它与巴赫金的狂欢化理论联系在一起.狂欢化小说的最大特点就是包含狂欢舞台、狂欢情节和狂欢感受.从这个意义上而言,《失乐园》显然是带有狂欢化特色的作品.     

论狂欢文化的开发利用

借鉴西方狂欢文化理论,揭示中国节日民俗中的狂欢文化资源的丰富性,并提出开发利用狂欢文化应当遵循市场机制和政府主导相结合、坚持全民性和自由平等、节会形态不断创新、保持真实性或真实感、兼顾新奇性与安全性等5项基本原则。     

后现代狂欢——从电视综艺节目审视一种文化趋向

后现代文化在电视综艺节目中初露端倪。这种由媒体组织的“狂欢”,以叙事性的框架 ,制造出一种平等的幻象 ,对各种文化形式随意组合 ,通过迎合大众的欲望达到宣泄、消解欲望的目的。审视这些倾向 ,可以发现存在着的问题 :对价值秩序的颠覆与解构造成的价值虚无化 ;用公正游戏来掩盖、抚慰现实的不公 ;以及审美精神上丰富的单调、逼真的虚假等。反思这些问题 ,对后现代文化的进一步发展有深刻的警示作用     

独立·反叛·狂欢——当代中国摇滚文化的审美研究

由于中国特殊的文化、政治、经济环境,当代中国摇滚文化表现出不同于西方的特点,即介于官方（严肃或者精英音乐）与市场（流行音乐）之间的一种独立性。中国摇滚文化的审美性正是建立在这种独立性之上,在反叛和狂欢这两个特性上表现了一些不同于西方的中国特色。     

浅谈元宵节在唐宋时的流变与民俗体现

从唐诗宋词的角度解读元宵节这一兴于汉完备于唐的娱神节日，剖析了至唐代始设灯节后，宋时完全形成的官民同乐的新局面，并把握其不断发展的节俗内涵，探究随着唐朝由盛转衰，其应节食品开始出现的“团圆”主题．揭示南宋建立后这一主题的深化，传达出至此正式确立的新节俗内涵。     

文化转型催生狂欢化新民俗

新民俗层出不穷，可分为反传统型、时尚娱乐型及网络民俗等等。新民俗产生的深刻根源乃是文化的转型。中国文化传统所面临的异质文化具有的消费性、物质主义等特征，内在决定了新民俗的狂欢化趋向，追求个性自由、大众共享等理念也易导致狂欢化。当然，节庆习俗本身也具有纵情尽欢的特点。     

巴赫金狂欢化理论研究在俄国

回顾了俄罗斯50年代至90年代对20世纪著名思想家、文艺理论家巴赫金狂欢化理论的研究情况，肯定了取得的成果并指出了存在的问题，对今后的研究方向提出了自己的观点，最后分析了狂欢化理论对文化转型背景下的我国文艺研究具有的启发意义。     

抵制与躲避——大众文化的身体狂欢

大众文化是在技术和消费社会语境下,通过媒介广泛传播适应社会大众文化品味的范式与类型,是一种集体性的文化行为,大众消费文化产品以获得狂欢化的快感,身体在其中扮演了重要的角色.身体不仅具有物质性,也具有政治性,身体既是被压制的对象,也蕴藏着抵制与反抗的力量.     

元宵节燃放烟花爆竹对北京市空气质量的影响

本文利用2011年元宵节(2月17日)前后北京市主要大气污染物(PM10、SO2、NOX、CO和O3)的浓度数据和相关气象资料,分析了元宵节烟花爆竹燃放对北京市空气质量的影响.结果表明:元宵节大量鞭炮的集中燃放导致了PM10的急剧升高,影响时段主要在2月17日19:00到18日7:00.全市PM10最高小时浓度出现在17日23:00左右,全市平均达到469.3μg/m3,单站最高达到1307μg/m3;烟花爆竹的燃放对SO2、NOX和CO也有一定影响,且对CO的影响有一定的滞后性;燃放烟花爆竹对O3浓度影响很小;不同的采样点之间空气质量有所差异.另外,元宵节前后北京市的气象条件相对较好,API中烟花爆竹的贡献较高,但在良好的气象条件下,烟花爆竹燃放的影响很快消除.     

世界的狂欢——关于巴赫金与其狂欢化理论

巴赫金的狂欢化理论是现在比较有活力的一个文学批评理论之一。本文是对这个理论做的一个简要的综述,旨在分析狂欢化理论的基本概念和发现狂欢化理论生命力长存的原因。对于当今社会强有力的大众文化,有些学者以狂欢化的思想来分析"选秀"等新现象,其中有些颇有不妥之处。要了解巴赫金的批评理论,狂欢化诗学体系是不得不认真研究的。     

广西博白县大坝镇元宵节民间游神活动研究

主要对广西博白县大坝镇元宵节民间游神活动的起因、过程进行了记录和分析,发现大坝镇群众通过迎神、唱戏、请神、生侗、游神、送神等六个主要环节的活动,表达了群众对自然精神的崇敬和对美好生活的向往,在新时代背景下,则更多的体现了人们通过游神来自娱自乐的特征。     

论哈代威塞克斯小说的狂欢色彩——以《还乡》和《苔丝》为例

哈代小说立足于民间文学、民俗文化,从人本主义出发,以纵情的广场表演、滑稽的广场人物和粗放的广场语言建构了激情的广场狂欢,体现了狂欢化解构等级秩序、颠覆官方宗教、消解权威制度的精神内核,反映了世俗文化反他者化和去边缘化的倾向,是威塞克斯社会底层民众以自己的民间方式向世界发出的强音。     

黑人女性的狂欢之旅——狂欢化理论视阈下的小说《秀拉》

托尼·莫里森在小说《秀拉》中,主要通过描写两个黑人女性的生活以及她们的友谊,建构的一个黑白颠倒、是非混淆的虚拟世界,这与巴赫金的文学狂欢化理论不谋而合.本文试图从狂欢精神、狂欢化的人物刻画以及狂欢仪式三个方面来探讨《秀拉》与巴赫金的理论的共鸣之处。     

新春漫话元宵节

<正>在中华民族的传统中,圆圆的月亮被赋予了无比丰富的文化内涵,月亮象征了团圆、思念、纯洁、美好等人们共有的许多情感,所以月圆之日举行观赏、祭祀、庆典也成为国人的传统习俗,有的则形成了盛大的节日,到了文人雅士那里,赏月赋诗唱和,则成为交游活动的主题。在一年当中,与圆月有关的传统节日第一个就是元宵节。     

小城的精英盛会——西南偏南狂欢

奥斯汀，美国一座人口仅100万的城市，每逢春光明媚的三月，都会迎来世界各地的音乐人和科技精英。人们在九天时间里尽情玩乐，享受音乐、电影，结识各路科技圈名人，再悄悄消失。推他从这里走红，扎克伯格也赶来演讲。这就是“西南偏南狂欢”SXSW，融合了音乐、电影以及最新科技的盛会，成为科技人和音乐人向往的“麦加圣城”。     

元宵节里吃汤圆

正"嗯……元宵节到了吗?吃汤圆,哈哈哈……"梦中的我喃喃自语。刚说完梦话,我立刻一个"鲤鱼打挺",从床上蹦了起来,乐得手舞足蹈:"今天是元宵节,真的有汤圆吃啦!"吃汤圆对我来说是一件非常快乐的事情,吃一次汤圆,好长一段时间里我都会觉得口有它的余香。苦苦等到了早晨6点,我迫不及待地拉起妈妈,拖着她去超市买汤圆。在回家的路上,我冲在前面,提前去开了门,又揭开锅     

巴西人,这样狂欢

<正>尽管已经在40多度高温的街头和海边手舞足蹈了一天,但夜幕降临,热气稍稍减退时,狂欢着的人们热情丝毫不减,反而急剧膨胀。人人都踮起脚尖向狭长的里约热内卢桑巴舞场眺望,许多人甚至又跳了起来,像一个个炸起来的爆米花——事实上,里约人正是这样称呼他们的。人人都期待着夜晚9点的到来,一秒一秒的时间流逝就像燃烧着的烟火引线。