韩愈对宋代士人心态的影响

韩愈作为一代英才,在政治、经济、军事、文化等方面具有很高的成就。他以他的胆识和品格,以强烈的主体精神,为实现自己的人生理想积极实践。他的自觉精神在士人心中成为楷模,从宋代士人学韩之主体精神并进一步发展,构建宋代士人独特的士人价值心态可以看出,韩愈对宋代士人的影响无疑是深刻的、巨大的。宋代士人心态中具有帝师意识的继续张扬、以道自任精神的复活、人格理想的重塑、改革精神与会通化成等特征,这些无不受到韩愈的影响。     

士人园林中景点名称蕴含的隐逸精神

中国士人园林是中国古代从政入仕的文人群体所创造和游居的园林,是士人借以维系、传承和彰显自己政治理念、社会抱负、人格追求等精神价值的主要寄托和尊德修身的场所。为了在园林有限的空间和物质形态的种种限制之下创造出更为深远的艺术意境,使有限的园景之中容纳更多的文化内容,园居者往往借助和引申中国古典文化的一些经典意象来命名园林建筑,这种选择成为其向世人表露志向的一个载体。     

浅谈蝉意象中的道家文化内涵

蝉作为一个生命意象,从诗骚始就出现于士人的笔下,至魏晋南北朝时期突出频率最高,这与道家文化背景相关。对蝉意象作剖析可以看出其反映了道家文化的内涵,并折射出中国传统文人的心态和道家文化对士人生存之道的影响。     

唐宋词“帘”意象的审美意蕴

“帘”意象在唐宋词中出现频率极高，有着丰富的审美意蕴：艳美、柔美、幽美唐宋词人喜用“帘”意象是时代特殊的审美风气、士人“女性化”心态及词“应歌而作”的体式功能造成的。     

士人服饰渊源及其社会文化内涵

服饰具有蔽体御末、审美、职业、身份地位、教化等多种功能.士人作为中国古代等级社会中的一个重要阶层,其服饰表现出更为丰富的社会文化内涵.士人的服饰强化了其身份认同,反映出士人对儒家道德伦理的尊崇以及对儒家等级制度的自觉维护.     

东晋中期士人的思想文化特征

由于生存环境的改变,东晋中期士人们有着显著的思想文化特征,表现在以下几个方面：玄佛合融;审美情趣的变化;追求率真与坦诚;“居官无官官之事,处事无事事之心”的为官心态.正是这些显著的特征,使得这一时期士人的思想文化在魏晋时期乃至整个中国历史上都占据了重要的地位.     

《山中白云词》梦意象研究

在张炎的《山中白云词》中,梦意象占据着比较重要的地位.通过对丰富多彩的梦意象进行解读,体会到词人在梦中的喜乐和梦醒之后的悲苦.由梦这个意象揭示出词人具有惊弓之鸟般的惧怕、不可断绝的愁绪以及可怜人犹自怜的心态.     

汉代士人心态与身份的复杂性及其对文学观念之影响

[]?汉代的政治格局使得汉代士人(或士大夫)有着矛盾的文化心态与复杂的身份,他们在与君权为核心的政治权力的紧张关系中从事着精神文化活动,他们的身份也因此出现多维度的情形.“文人”是汉代士人多重身份中的一种,这种身份的形成体现着士人阶层对精神生活之独立性的吁求.“文人”身份的形成对汉代文学观念的发展变化产生了重要影响.     

中国古典诗歌中桃花意象的嬗变

桃花意象是中国古代诗歌中一种常见的意象类型.<诗·周南·桃夭>的桃花意象原型,体现了先秦时期的自然崇拜和生殖崇拜及其审美意蕴.在唐代诗歌中,桃花意象亦得到丰富和发展.明代世风、士风的变化,导致诗歌桃花意象呈现出与前代不同的审美风貌.     

中国古代诗歌中的月亮文化

月亮是中国古代诗歌中最常见的意象之一.在中国文化里,月亮一开始就不是一个普通的星体.她伴随着神话的世界飘然而至,负载着深刻的文化内涵,凝聚着古老民族的生命情感和审美情感.从追述月亮神话的起源入手,着重从月亮的原始意象、审美内涵、文化心理三个方面分析了古代诗歌中月亮意象的丰富内涵,以期对人与自然,自然与文学这一重大课题作初步的探讨.     

以梦解梦 --解读《马大帅》

《马大帅》是赵本山自导自演的一部电视连续剧,不同于先前热播的《刘老根》(1、2)中对现代性的热切拥抱,《马》剧以农民视角犀利剖析现代性,把城市文明“繁华遮蔽下的贫困”曝晒在阳光下。不过赵本山在解构“美国梦”式的现代性神话的同时,却用农民式的乐观打造了一个新的弱不禁风的都市梦想。     

崇明岛的大梦想

正生态文明就是在约束条件下的一种均衡论,在保护中发展,在发展中求保护,在摸索中寻求适合崇明发展的产业。东海瀛洲,是崇明岛美丽的古称。相传在远古东海之中有一瀛洲侧境,是神仙居处,秦始皇和汉武帝先后派人到东海之上四处寻找,都没有找到。而到了明朝,朱元璋则把"东海瀛洲"四个字赐给了崇明岛。瀛,海也。崇明岛东南濒东海,西南与上海宝山、江苏     

理想,在如雪的海洋里沸腾

李汝忠，从事棉花遗传育种研究20多年。他先后参加或主持完成了国家“六五”至“九五”棉花育种攻关、“十五”国家“863”及其他10多项省部级以上重大课题研究。先后参加和参与主持选育出了鲁棉9、10、11号，主持选育出了鲁棉研15、19、21号等多个棉花新品种。有的已分别获省科技进步二、三等奖、省农科院科技进一等奖和全国农牧渔业丰收一等奖，有的目前正在生产上大面积推广应用。他主持研究的抗虫杂交棉鲁棉研15号，被誉为是山东省继鲁棉1号之后的又一表现突出的棉花新品种，代表了国内外杂交棉育种的最高水平。平静，当记者很少见到的那种平静出现在李汝忠脸上的时候，没有丝毫的惊奇，在记者看来，这一切都显得那么朴实和自然，就像外貌平实的棉桃里充盈着雪白的棉絮一样，因了它的真实的内在而释放出光彩……     

兰斯顿·休斯《梦的变奏》的理想主义追求

在追求梦想的过程中，美国黑人渴望的梦想具体外化并体现在对自然、对土地、对阳光的热爱上。休斯运用暗喻、对照，以及诗歌意象和格式等来表达自己在自然状态下过上一种无拘无柬、无种族歧视生活的梦想。     

创作与梦

梦来源于现实生活，却又对现实生活有着更多自由的超越，这种超越就是拥有创造性思维特质的灵感之源，本文试图从生理，心理学的角度分析梦的灵感与文学创作的关系。     

创作与梦

从心理学角度来研究文艺,可以使研究更为深入.梦是人的生活中的重要部分,研究梦,可以更深入地研究作家的创作.     

千古文人侠客梦

文人和侠客是中国文化中最有特色的两个群体,历来统治者最烦、最怕的就是这两个群体,司马太公在《史记》里也早说：儒以文乱法,侠以武犯禁。中国社会只要这两个群体一旦联合,必然天翻地覆。从孔子始,一代代文人共同建立了一个世界。在这个世界中,文人有文人的自豪,但也有千古文人痛——“世间多少妙书生,若个沙场乃里行”。加之文人整日伏案写作。体弱多病的文人希望有强壮的身体,才有了最初传颂的侠客吧!     

解析中国梦

以历史与逻辑相结合的方法,叙述七个少数民族混血成华夏族,华夏族与五十五个少数民族混血成中华民族发展的自然历程;中华民族无坚不催的凝聚力成就了世界四大文明古国中唯一保持政治文明连续性的国家,缔造了兴盛统一的中国梦;中国共产党人继承这份沉甸甸的优秀历史遗产,秉持"不研究中国特点就不能解决中国的问题"的宗旨,坚持"随时随地都要以当时的历史条件为转移"的原理,记叙经过民主主义革命和建设充分发展资本主义,走出利用它的生命力和革命性达到社会主义革命和建设的中国特色社会主义道路的自然历程;铺叙中国梦的历史发展,证明国家富强、民族振兴、人民幸福的全面发展的小康社会的中国梦一定能够实现。     

《边地梦寻》序

本书作者张君直心,是我的一位交往多年的学术友人. 早在40年前,我们的国家经历过一场现在许多年轻人都不很了解的大变故.在全民族几乎失掉了任何回旋余地的关头，自上而下地，推行起一场波及全民的“知识青年上山下乡运动”。直心与我，和我们的千千万万同龄人一样，离开自幼熟悉的大都会，到偏远而贫困的地方“插队落户”。所不同者，是他从上海，到了云南的沧源佤族傣族地区，而我则是告别北京去了内蒙古的达斡尔族地区。当然，那年月我们都还不满20岁，彼此之间也不认识。