《“新发於硎”解》献疑

《庄子·养生生》:“今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发於硎。”“刀刃”句,传统的解释是“刀刃象刚从磨刀石上磨出来一样”。谢质彬先生《“新发於硎”解》一文(载《中国语文》1987年第3期)认为这个解释不妥,理由是“‘发’字并无‘磨好’之训,也不能解为‘拿起来’或‘磨出来’。”谢文引用有关材料论证“硎”当     

“剥削”新解

在计划经济体制下非劳动要素收入被当作剥削 而受到批判,这种观念至今还严重地束缚着非公有制经济的发展．市场经济所追求的目标已转变为市场效益,这就要求我们在坚持劳动价值论的基础上,重视对使用价值运动过程的分析,从中探索出价值分配和归属的依据和方法,对非劳动要素收入的性质与作用做出新的价值判断,承认非劳动要素收入的现实合理性．     

“扑朔迷离”新解

“扑朔迷离”这成语．来源于古乐府《木兰诗》中的“雄兔脚扑朔，雌免眼迷离”诗句。现在人们都把它用来比喻事物错综复杂不易辨别。但成语中的“扑朔”和“迷离”二词应作何解，未得确诂。现列出几种不同注释于下：一、扑朔迷离：据传说兔子静卧时．雄免两只前脚时时爬搔．雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。扑朔：爬搔。迷离：眯着眼；（部编初中语文第三册）。二、扑朔：不停地弹动的样子。迷离：取半开半闭的样子。过去辨别兔子的雌雄，是看兔子趴着时的形态．脚不停地弹动的是雄兔，眯缝着眼的则是雌兔。（浙江师范学院编《初中古代…     

“鸵鸟政策”新解

“碰到危险就把脑袋埋到沙堆里”,这是人们指责胆小鬼常用的一句话,即所谓的“鸵鸟政策”。在这个谚语里,正确的成分到底有多少?当一头狮子向这种非洲巨鸟迫近,企图捕食它的时候,它是否因为不想看见这头狮子而真把脑袋埋到沙堆里?假如情况真是如此,世界上的鸵鸟早就绝种了。可是另一方面,我们常常看到幼小儿童的某些奇怪举动——当他们做了错事有可能遭到指责的时候,双手蒙住眼睛,就觉得父母看不见他们了。那么,在动物的“童稚”状态中会不会有类似的举动呢?让我们来观察一下非洲草原上的一处鸵鸟窝吧。在孵卵期间,往往是三只、四只甚至五只…     

“慷慨悲歌”新解

“慷慨悲歌”的重心不在“悲”而在“慷慨”，“悲”的真正含义是“悲壮”而不是“悲伤”，“自古燕赵多慷慨悲歌之士”，反映了北方汉族人在特定历史地理条件下形成的一种侠义精神，近百年来，经过时代变迁和化碰撞，又发展成为爱国主义和英雄主义精神的外在表现形式。     

“史识”新解

我国史学家很早就提出了“史家四长”之说,即认为“史德、史才、史学、史识”是所有史学家都应具备的四种修养,每种修养的具体内涵随着时代的前进而不断深化。改革开放以来,史学理论研究广泛开展,“史家四长”理论日益完善,但仍有美中不足之处,即没有把历史学自身的学科理论明确地纳入“史识”范畴,忽视了它在“史识”中的核心地位。因此,有必要对“史识”作出新的界定。     

农民工“脱贫”新解

摘我国进城的农民工越来越多，在城市中他们属于贫困群体，脱贫是农民工面临的重要课题。传统观点认为脱贫就是指摆脱经济上的贫困；我认为农民工“脱贫”应是社会权利贫困问题的解决，且根本途径在于：创新制度公正地对待农民，即给农民工公正的社会权利，并使农民工现有的权利得到有效的贯彻执行，关键是给农民工参与社会“游戏规则”的制订的公平机会。因此，我们要根据制度公正的基本理念，给农民工以公平、公正的社会权利，农民工才能真正脱贫。     

让“质疑”不再遭受质疑

伴随着新课程改革的不断深入，许多教师都在自己的课堂教学中增加了“质疑环节”，这是令人欣慰的，学生的学爿本来就应该是解决旧疑存新疑的过程。然而，由于教师理解与实践上的偏差，“质疑环节”往往收不到理想效果，产生低效率、低质量的“兜圈子”现象，这应当引起我们的警醒。那么，怎样才能使“质疑”这个学习环节不再遭受他人的质疑呢?     

“汉科”质疑

汉律早已散失。程树德在《汉律考序》中说:“隋志亦云汉律久亡,是唐时已佚。后世对汉朝法律的了解,仅仅根据两汉魏晋及以后的有关史料加以考证和研究。故此,到目前为止,对汉朝法律制度的研究仍     

“杞人忧天”质疑

杞人忧天,又简称杞忧是使用频率很高的一个成语,为了正确使用它,很有必要对它的含义作一番探究.1980年版《辞源》“杞人忧天”条:《列子·天瑞》:“杞国有人,忧天地崩坠,身亡所寄,废寝室者.”后因称没有根据或不必要的忧虑为杞人忧天.《辞源》的解释实际包括两个部分:一是成语出处的本义,二是以本义为喻体而产生出来的比喻义,我们今天所使用的是它的比喻义,这是无可非议的.然而,《辞源》对成语含义的理解却是欠妥的.     

“磁化水”质疑

探讨了水的磁化效应。从理论上分析了水的磁化机制，认为水是不能被磁化的；用高斯计测量磁化水的磁场，结果表明其磁场强度为零；将饮用水放置在磁场强度在５．５×１０＾－２特斯拉的磁化杯中磁化一小时以上，做浇花、小麦、啤酒大麦和糜子的种子发芽率实验，结果表明与用饮用水的效果完全一样。理论分析和实验均表明饮用水不能被磁化杯所磁化。     

庄子“知”论新解

庄子"知"论包括庄子对知识的看法和对认识活动的看法。认识活动可以分为理性探究活动和观道体道活动两种。理性探究活动的结果是关于物的知识。庄子批评理性探究活动和关于物的知识,也怀疑关于物的知识的真理性。观道体道活动的主体是真人。真人对道的直观是心观,又是静观。但这种静观不是死寂的,而是不断生成的,也即是体道、游心于道。真人观道体道的结果是真知。真知是不知之知,并相关于人的生命和生存。     

濒死“快乐体验”新解

临死状态对于充满好奇心的人来说是神秘的。据很多经历过"假死"及其他濒临死亡状态的人们叙述,他们在处于生死之间时,都听到了教堂的钟声或空袭警报的轰鸣声。与此同时,他们感到自己的身体被一团雾气包围着,胸口遭到重     

宋明“贞节”观新解

中国自古就是一个礼仪之邦,礼的起源很早,但史书对于妇女尊从礼制的记载却从宋明时期才开始兴盛起来,尤其是明代对"贞节"观的强调达到了极致,笔者以为这恰恰从多方面反映出社会的进步,对此问题应该有一个全新的认识。     

“格物致知”评析与新解

本文通过对“格物致知”这一传统命题的评析,指出在新的历史条件下,“格物致知”应有新的内涵,“格物致知”必须遵循马克思主义认识论,注重实践,认识我国国情,善于识别各种谬论和伪科学,增强抵制“和平演变”的自觉性。     

“钗黛合一”新解

《红楼梦》第五回作为全书纲要的一章,通过太虚幻境的“册子”和十二支《红楼梦》曲,将书中一些主要人物的身份、性格和命运大致暗示出来了。在《金陵十二钗正册》中,作者将宝钗,黛玉合作一图,合咏一诗,并放在全册领头的位置:“只见头一页上画着两株枯木,木上悬着一围玉带;地下一堆雪,雪中一股金簪。也有四句诗道:“可叹停机德,堪怜咏絮才！玉带林中挂,金簪雪里埋。”而其他人则各为一图一诗。对于这一现象,一九二二年,俞平伯先生在《红楼梦辨·     

“是”的逻辑新解

根据概念结构系统所提供的关系和对常见例句的考察,可以发现＂S是P＂这一句式是关系命题;系词＂是＂为关系词,表示概念间三种关系：类属关系、相等关系和相似关系。系词＂是＂的解释统一于关系,关系逻辑有望获得新的发展契机。     

柳永词“三秋桂子”新解

重湖叠(山献)清嘉。有三秋桂子,十里荷花。这是柳永歌咏杭州西湖的词章《望海潮》(东南形胜)里的名句。对“桂子”一词,中国社科院文学研究所的《唐宋词选》和上海古籍出版社的《唐宋词一百首》都径直注之为:“桂花”。其实不确。“桂子”一词,最早似出自唐、宋之问《灵隐寺》诗中“桂子月中落,天香云外飘”一联。《南部新书》里有段话与“桂子”的含义有关,兹引录如下:     

“叠韵”诸说质疑

现行《古代汉语》教材在“叠韵”问题上，或主两个音节韵母相同说，或主两个音节韵母相同相近说，或主两个音节“韵”相同说。作者以适量例证，辨析了各种主张同语言事实的矛盾，论证了“叠韵”乃两个音节为同一韵部的观点。