孝心“接力棒”

<正>老妈生活很俭朴,一年四季,每季穿来穿去就那几件衣服,衣服穿变形了都舍不得淘汰。不管我说出多少理由,老妈依然不肯改变观念,我只好采取"迂回战术"。周末,我带女儿逛街,给老妈买了一件衣服。回家路上,我一再嘱咐女儿:"冉冉,你一定要记着,姥姥要是问买这件衣服花了多少明花了200多啊,难道我们要骗姥姥?"我解释道:"姥姥知道价格后,肯定舍不得穿这件衣     

道路尽头的那束光

正"姥姥,您待会要拿着手电筒和我一起走啊。回家的路很黑,我不敢一个人走!"小时候,我常对姥姥这样说。"行!我跟着你,给你打手电筒照路。"姥姥总是爽快地答应。月光下,姥姥左手拉着我的手放在她的腰上,右手拿着手电筒,一边走一边叮嘱我:"你回家后不能玩     

走出“富养”女儿的误区

正老话常说:从来富贵多淑女,自古纨绔少伟男。这话说的就是女孩要富养、男孩要穷养的意思。然而这条古训真的能通行天下吗?林明是银行主管,工作顺风顺水,生活温馨如意。婚后不久,喜得千金,取名小宝,意喻"家里的宝贝"。自从小宝生下来后,便成了家里的焦点,爷爷奶奶宠着,姥姥姥爷爱着,林明更是奉行"富养女儿"的信条,给她提供最好的成长环境,满足她的一切愿望。三岁时,小宝去邻居家见到别人弹钢琴,便对钢     

“姥姥”词义源流考

＂姥姥＂一词最早见于元代的《全元南戏.高明.蔡伯喈琵琶记》,是单音词＂姥＂复音化的结果。明清时期,＂姥姥＂一词的词义有所扩大,但到了现代,只有＂外祖母＂和＂老妇人＂两个义项仍活在现代汉语的口语和书面语中。就＂姥姥＂一词的词义的发展演变试做考察,以期对其源流做出合理的解释。     

姥姥的幸福生活

<正>"大宝,今天姥姥不在学校门口等你放学,你去学校隔壁的老年大学找我吧。姥姥要参加县里的广场舞大赛,下午要排练节目。"姥姥开着小轿车送我上学时,在路上告诉我。退休后,姥姥更忙了,每天上书法课、声乐课、舞蹈课。姥姥说,她小时候家里穷,经常因为要烧饭、放羊上不了课,没能很好地学习语文、数学,更别说学习琴棋书画、唱歌跳舞……每次和我说起这些,姥姥都很伤感,我     

我是一个“小书女”

正我长得白白净净,温文尔雅,姥姥叫我小淑女,而爸爸妈妈却叫我"小书女"。"书女"一定与书结下了不解之缘,这一点也不假。周末,爸爸送给我一本《鲁滨逊漂流记》。我高兴极了,连忙捧着书看了起来,彻底被书中的故事情节打动了。不知不觉中,午饭时间到了,我的肚子早已饿得咕咕地叫了起来,可我就是不肯放下手中的这本好书。忽然,"哐当"一声,爸爸推开了我的房间门,大声对我说:"叫你吃饭     

孙悟空的“嗉袋儿”

《西游记》第39回小链接:孙悟空(孙行者)为了救活已死去三年的乌鸡国国王,来向太上老君要"九转还魂丹"。行者接了,"扑的往口里一丢,慌得那老祖上前扯住,一把揪着顶瓜皮,揝着拳头,骂道:‘这泼猴若要咽下去,就直打杀了!’行者笑道:‘嘴脸!小家子样!哪个吃你的哩!能值几个钱!虚多实少的。在这里不是?’原来那猴子颏下有嗉袋儿。他把那金丹噙在嗉袋里…"行者回到宝林寺,沙和尚递过水来,"行者接了水,口中吐出丹来,安在那皇帝唇里……"     

我的梦,中国梦

正那时月暗星密,丛竹偎依,星光点点照射在竹上,竹影相连,好似一位老人仰望星空。后院里,我望着姥姥:她望着天空,抬头仰面,与那竹影相似。姥爷走后的七八年间,姥姥经常去市场买竹,到后山种竹。吃过晚饭,她就躺在躺椅上望着那些竹,脸上流露期许和满足。"姥姥,您为什么还种竹呢?后山都快满了。"我忍不住好奇地问。过了好久,姥姥才回答:"你姥爷生前最爱竹。     

论西北回族民间叙事诗的“三美”精神

民间叙事诗产生于下层民众情感发抒、审美体现的需要,表现下层民众的审美观、价值观和世界观,彰显着他们对美、对爱、对幸福生活的向往和期待。西北回族民间叙事诗是他们追求美、表现美、揭示美的外在形式,在审美形态上主要体现为反映爱情婚姻悲剧的"凄美"、寄托爱情胜利的"完美"、再现英雄史诗的"壮美"。这三种美学精神集中地表现在《马五哥与尕豆妹》《紫花儿》《歌唱英雄白彦虎》等作品中。     

平南话词尾“儿”的音变

描写了粤方言平南话的小称词尾"儿"的音变规律,并分析了引起音变的原因:受主观省力意愿和前一音节协同发音以及语言自身前轻后重节律特点的影响,"儿"在语流中可以由i变为三种自成音节的鼻音m、n和。这种自成音节的鼻音形式是粤方言小称发展中不可缺少的中间环节。     

“儿已薄禄相,幸复得此妇”中“复”字研究

"儿已薄禄相,幸复得此妇",是高中语文教材《孔雀东南飞》中的一句话。然而在教材、教参以及常见的跟教材配套的翻译书中都没有直接对"复"进行注释。根据同步引申的理论,这里的"复"应该是"还"的意思,表示某种让步的意味。     

《红楼梦》艺术技巧摭谈(二题)

重点与非重点《红楼梦》第六回“刘姥姥一进荣国府”,周瑞家的给刘姥姥引见凤姐之前,这样介绍她的主子:嗐,我的姥姥,告诉不得你呢!这位凤姑娘年纪虽小,行事却比是人都大呢。如今出挑的美人一样的模样儿,少说些有一万个心眼子。再要赌口齿,十个会说话的男人也说她不过。回来你见了,就信了。就只一件,待下人未免太严了些儿。周瑞家的这段话,有褒有贬,显然褒是重点,是以崇拜得意的口气说的;贬非重点,是以遗憾的口气顺嘴带说的。     

欧洲小偷“趣事”多

巴黎的小偷，手艺绝高。许多朋友都着过道儿。都是不知不觉，一摸才发现手机丢了，苦思冥想，没感觉哪一瞬间，身上就轻了呀!     

饺子皮“变”葱油饼

“饺子馅儿不多了,饺子皮还有很多呢,我们省着馅儿包!”每次包饺子遇到馅儿少皮多的情况,妈妈都嘱咐我把最后一批饺子包得“越瘦越好”。可是,“胖胖的”饺子才好吃呀!     

寻找失落的“天使”

前不久,有幸到外地参加语文优质课评比、观摩活动,一位年轻女老师执教的苏教版第十一册《姥姥的剪纸》一课,给我留下极其深刻的印象。让我久久感动的是在课即将结束时一个读书的环节——     

对魏晋辞赋中“神女—美女”形象的文化审视

魏晋文学中,对于"神女—美女"这类女性形象的认识和塑造,并未真实地反映那个时代正在觉醒的女性意识。魏晋时期无论是美艳的少女还是新寡的嫠妇,并非全是恪守礼教而甘作男性或艳羡或哀怜的对象,而常常能够大胆、主动地追求自由和爱情。当现实生活中的女性意识已经随着汉魏之际的文化转型而发生深刻变化的时候,魏晋文学的"神女—美女"却一如既往地唱着昨天的歌,并千年不变地承传着古旧的文化心态。这种由男权文化所预设的"女性意识",借助着"美艳"的文本,在"怜香"、"悯孤"之心态的支撑下,流行几千年而很少遭遇文化意义上的审视与批判。     

“丁克家庭”如何无忧养老

正面对"无儿养老"的将来,年收入近60万元的高净值"丁克家庭"该如何保持财富增长并打理好夫妇俩的退休保障?池先生和太太是"丁克族"(固守双收入、无子女的丁克家庭模式的都市人群),事业的成功令他们非常享受现在的生活。为了保持财富的增长,延续品质生活,提前规划养老保障似乎必不可少。     

“天涯海角”与“天堂”

正一直听说海南是一个很美的地方,今天,我终于如愿以偿地来到了这里。早上,我们吃好早点,就去了全国有名的景点之一——"天涯海角"游玩。我们坐着观光车一路上欣赏着蓝蓝的天空,金色的海滩,还有被浓雾包围着的山崖,真是美极了!我们来到宽阔的海边,那里有许多形状各异的大石头,东边的大石头上写着"天涯",西边的大石头上写着"海角",这天涯海     

脑杏仁核“读”出恐惧

美国华盛顿大学医学院的研究人员日前发现，那些很少忧虑的人更容易忽视直肠癌的征兆，并且耽误治疗的时机；而那些平时常常焦虑的人，则会迅速意识到出血可能是危险的信号，并且马上去医院就诊。     

宋元时期的另类“北庭”与“北庭人”

"北庭"在历史上又有"庭州"、"别失八里"等称谓,在古代西域历史上占有极为重要的地位。元代时期,籍贯"北庭"之人,多有自称"北庭人"者,他们的族属则往往被视同于畏兀儿人。与此同时,宋元时期,"北庭"或与"北朝"等称呼一样,往往被用来指称南北对峙政权中的辽金及蒙元、北元等北方政权与其都城;或指纯粹地理方位意义上的蒙元、北元等政权与其都城。因"北庭"可指称蒙元政治中心,在这种情况下,"北庭人"往往指当时的国族—蒙古人。