赏《边城》之美

《边城》的故事情节很简单,没有跌宕起伏,悬念跌出,但其中的自然、民风和各具特色的人物所散发出的美,把读者带入了一个原始而温暖的美好世界,给后人留下一份隽永而美好的回忆。     

小议林语堂译作《浮生六记》特点

《浮生六记》是林语堂先生最具代表力的译作之一。本文通过对这部译作的简要探讨,分析了林语堂的译文特色,包括翻译技巧和翻译策略的选择等方面。具体来讲,从选译词,到用韵,再到运用总体的异化与归化相结合的方式,无不显示了林语堂先生独到的翻译观,非常具有学习与借鉴价值。     

文化交流有耿光——读井上靖先生的《天平之甍》

唐天宝十二年,日本天平胜宝二年(753年)十月,以藤原清河为正使,以大伴古麻吕、吉备真备为付使的日本第十次遣唐使团,从扬州分三批出发,准备先到黄泗浦集中,然后分乘四条大船,回到日本。十月十九日的月黑之夜,在第三批离开扬州,经过古运河进入长江的门户瓜州,再沿长江东下的船上,日本留学僧普照坐在已经六十六岁高龄、双目失明的唐扬州大明寺高僧鉴真面前,感慨万千,激动不己。自从天宝二年(743年)鉴真和尚发愿东渡日本以来,经过五次渡海的失败,至今已整整十年了!小说这样写道: “破晓时,普照醒来了,才看到鉴真的脸。……五年以来,他认为和尚一定老了许多,现在看来却反而年轻了,两眼虽然失明,却没有一点阴沉的感觉,一向那种英武的古武士风采,已经变得更为沉静……”。     

从《雅歌》探析《所罗门之歌》中人物的追寻

《所罗门之歌》是美国黑人女作家托妮·莫里森的小说，发表于1977年。这部小说取名子《田约》中的《所罗门之歌》，又名《雅歌》。《雅歌》相传为所罗门王所作，讲述了男女之间热烈渴求和追寻对方的动人爱情故事。生活在百分之八十以上都为基督徒的美国。莫里森直接以《圣经》的一个文本命名自己的小说，是否有着特殊的寓意？本文从两部作品有关人物的追寻进行对比分析和探讨，以期对莫里森的这部小说进行更深刻的解读。     

谈《红字》宗教意识压抑下的人性之光

美国著名作家霍桑的《红字》以一个犯罪—赎罪—得救的宗教性故事,向世人昭示了上帝的宽容与慈悲以及惩恶扬善的力量,但我们从三位主要人物所走过的赎罪道路中可以清楚地看到,人性的善恶是如何鲜明地在他们身上各自不同的表现出来,正是这种在宗教意识压抑下所迸发出的人性之光,体现了近代西方文学中的主导意识。     

《体育之研究》浅析

本文对《体育之研究》进行剖析，论证了毛泽东同志对体育的真义、作用、地位、体育与教育的关系、体育锻炼的方法等独特见解。     

《务虚笔记》之虚——论史铁生《务虚笔记》形式上的新探索

史铁生的《务虚笔记》悬置现实主义可信性、真实性、因果律、客观性等成规，从虚的一路写开去，从纷纭世事抽取带有普遍性的种种情境，并在相似重叠的情境之上生发出人生的激情与哲思，表现对人本困境的思考，作品中的人物、情节、场景被符号化、风格化，而与内蕴的人性的真实合而为一，建立了具有开拓性的长篇小说的形式。     

走进艺术与科学创造的深境--关于《物之道》和《生之欲》两件雕塑作品创作之思

<物之道>和<生之欲>是2001年在中国美术馆召开的科学与艺术展中的两件雕塑作品.<物之道>是李政道先生创意,表现物质结构微观世界的雕塑,体现了他在高等物理学研究深境中所具有的睿智及诗意的浪漫情怀,以及他对物质存在的哲学境界的体悟;<生之欲>是吴冠中先生创意,表现生命结构微观世界的雕塑.这两件雕塑艺术作品反映了科学领域的两个世界,一个是正负电子对撞机粒子对撞揭示的物质存在的情景,另一个是蛋白基因结构揭示的生命存在的途径,这两个领域是我们人类迄今为止探索宇宙奥秘的最高境界.     

女性主义视阈下的《焦土之城》与《生命之树》

以女性主义的视角切入影片《生命之树》和《焦土之城》,可以从比较视阈下分析出两部影片在不同的主题意义以及叙事方式上所共同展现的隐蔽的女性主题。无论是对生命的反思、个体的追问还是对于人伦的建构,两部影片从各自不同的视角展示了同样的生命主题。     

现代知识分子的尴尬--从《孤独者》到《沧浪之水》

在传统伦理道德体系日趋坍塌，新的伦理道德体系尚未建立之时，现代知识分子该扮演什么角色?面对金钱和权力霸权与自己所困守的虚无，现代知识分子无法给自己定位。《孤独》中的魏连殳面对困苦的生活，社会的抛弃，作了一次彻底的自我否定和价值的重新拾取。《沧浪之水》中的池大为则抛弃中国传统的人精神，以功利作为人生的唯一原则。     

互文性鉴照下的《根》与《所罗门之歌》

亚历克斯和莫里森立足于黑人寻根的共同母体和名字与自由的潜藏符谱,超越黑人饱受白人奴役的忧郁记忆,致力于不断地创新,分别创造出具有开创意义的《根》和世界名著《所罗门之歌》。这两个文本在共时层面上具有互文性,在互文性理论下,通过文本的鉴照,让读者对自由的含义有了更为深刻地认识,同时凸显了莫里森在思想认识上的深邃性和广延性。     

一曲吟唱人性美的赞歌——读严歌苓新作《小姨多鹤》

著名女作家严歌苓2008年推出新作《小姨多鹤》,秉承其一贯厚重而轻盈、深沉而灵动的创作风格,又一次轰动了文坛。小说成功地塑造了朱小环、竹内多鹤两个典型的女性形象,将读者的心智又拉入了那个硝烟弥漫的乱世,倾听着大时代下小女人生命的歌哭。作家与她笔下的人物一同吟唱着人性之美和普世之爱。     

《愚妇人》的“委屈”——以佛学重新观照许地山受争议的散文《愚妇人》

许地山早期散文《愚妇人》倍受争议，甚至有不少评论者认为许地山在这篇散文中宣扬“人类绝嗣”，也有一些评论者对此作出片言只语的回驳。本文尝试将佛学引入，来对《愚妇人》进行全面观照，力求能还原许地山创作《愚妇人》的本来意图，并挖掘这篇寓言散文的内涵。之所以选用佛学的视点来观照，是因为许地山早期曾“有过宗教信仰”，且这种宗教信仰完全可能就是佛教。本文最后得出结论：《愚》虽有一些虚无主义思想，但其中不乏值得借鉴的生命哲学。     

《志杰之死》的启示

我很喜欢《志杰之死》。 国内咨询业的动态是当今一大热点,“五大”旗下的咨询公司相继独立,2002年国内多家咨询公司倒闭,多家咨询公司涉案…… 在这个领域,不断有人进入,也不断有人退出。志杰就是退出的一个。文章指出了当今咨询公司存在的普遍问题,揭开了志杰的“内伤”,使闻之者足戒。但真正指出问题时志杰已死。志杰不     

谈《寒夜》之“寒”

巴金的长篇小说《寒夜》,不同于作者描写大家族命运的“激流三部曲”,该小说描写的是一个社会小人物——汪文宣的悲剧。整部小说基调悲凉,人物的命运坎坷,结局悲惨。这不仅因为当时社会环境及社会制度的冷酷无情:寒冷的冬天、寒冷的长夜、黑暗混乱的社会,一个凄冷的《寒夜》更在于人性中的“寒”:人性的孤独、人情的冷漠与无情及人与人沟通的缺失。     

从《论语》看孔子的交友之道

孔子主张广交朋友。孔子交友,讲究原则性。一是择优而交;二是结交益友;三是结交同道。孔子注意与朋友交往的艺术,认为朋友之间要讲求诚信;要互相宽容;要保持适当的距离,说话做事要有分寸。孔子的交友之道是其＂仁爱＂和＂中庸＂思想在处理人际关系方面的具体体现,在大力提倡构建和谐社会的今天,对我们的人际交往很有指导意义。     

从《世说新语》看魏晋孝悌之风

《世说新语》在编撰时于儒家宣扬的众多德行中，对孝行是相当重视的。魏晋之际的孝悌之风具体表现在五个方面，即“至”“纯”之孝；”“色养之孝”；“生孝”、“死孝”与“灭性之孝”；“心丧”与“试守孝子”；维护家讳之孝。     

《村子》的女性之美

女性是福克纳笔下重要的一个群体,作者对女性的认识随着年龄的增长不断成熟。通过对福克纳后期代表作《村子》分析福克纳在创作后期的女性观,指出他对女性的态度既敬畏又同情,更有敬佩和欣赏。     

“唯美”与“颓废”之死——关于《银杏之果》与《沉沦》之接受的比较研究

同样作为西方唯美-颓废主义思潮在五四文坛传播的产物,《银杏之果》与《沉沦》在同为“自杀”的故事情节中,表现出走相径庭的艺术趣味和人生追求：《银杏之果》明显体现了注重精神情趣的沃尔特·佩特的“刹那主义”的影响,而《沉沦》则在对“外在压迫”和“悲痛感”的强调中走向“颓废”的反抗,凸显出20世纪20年代知识分子中存在的两种不同的艺术观与人生观。     

试论任鸿隽的科学观--评《科学救国之梦--任鸿隽文存》

任鸿隽——中国的“科学事业家”，将对中国科学事业的建设与推进视为自己一生的理想与追求。他参加过辛亥革命，最终没有成为政治界的革命者，却推进了，科学在中国的“发达与应用”(任鸿隽语)。成立中国科学社、办科学杂志、任职中基会等等，任鸿隽不愧为中国科学从无到有的拓荒者。通过解读《科学救国之梦——任鸿隽文存》，从大量任鸿隽关于科学的性质，科学与实业和教育等的关系，以及如何促进科学在中国的建制化等等方面的文字，阐述任鸿隽的科学观。