晋祠古祠建筑群浅析

从晋祠的环境与选址、晋祠的形成、空间布局与建筑组成三个方面进行论述,对晋祠的环境从历史形成、地理地质的角度进行深究;对晋祠的空间布局以祭祀的角度,从整体到个体,再到整体的研究方法进行阐述。晋祠古祠庙建筑的研究分析无疑是对祭祀文化和祭祀建筑的一次深入挖掘。从中我们可以得知,当时的人们根据地形、风水、气候三个因素对环境进行选址;以山门-水镜台-献殿-正殿的空间序列进行对祖先的祭祀礼仪。力求从祭祀建筑中更深入地了解建筑所传递给人们的庄重、神圣的祭祀文化内涵。     

日本历史文化城区保护的思考

从日本居民的生活方式、地域文化、传统祭祀、历史特征等方面论述日本历史文化城区保护问题．分析得出，历史城区的保护只有与传统文化相结合，才是成功的保护和传承．     

先农坛-中国农耕文化的重要载体

从先农坛的建筑特色，平面格局入手，论证了祭祀先农的文化渊源，从而提出保护和开发先农坛的必要性。     

北宋家庙、祠堂与谱牒之考论

家庙祭祀和谱牒一直以来都是贵族的特权。但在北宋，呈现出平民化特征，出现了民间家庙祭祀和私谱。文章主要从两者之间的关系探讨民间家庙和私谱出现原因及影响，如形成了新型的宗法组织，国家政治权力的下移和孝文化的加强。     

云南少数民族茶祭祀研究

云南少数民族常常以茶作为祭天祀祖的物品。作为祭品的茶,往往寄托祭祀者的深深的祝愿。文章从宗教学的角度阐述了中国茶文化和宗教仪式——祭祀之间的关系,介绍我国民间传统茶祭祀的由来以及云南少数民族茶祭祀的渊源、形式和特点,通过探讨茶祭祀这种我国独有宗教礼仪活动的理论意义、实践效应和学术价值,进而把已经和正在消失的茶叶祭祀内容挖掘出来,为的是从她曾走过的历史道路中发掘存在其中尚未实现的思想文化潜力。     

满族陈汉军旗萨满祭祀的特点及唱词的主要内容

陈汉军旗萨满祭祀是经历了几代人而积淀起来的民俗文化。长期以来，这种具有原始色彩的、大型的、公开性的群众祭祀活动，一直充实着关东人们的生活，并且成为民众文化生活的主要精神食粮。作为清代八旗汉军的一种主要的祭祀形式，陈汉军旗萨满祭祀曾广泛流行于东北三省，同时也为我们多角度研究八旗史与民族关系史，提供了丰富的内容。     

在保护与传承的变迁中寻找文化主题——浅谈纳西族东巴祭祀古歌的保护与传承

面对现代文明与多元文化的猛烈冲击,东巴祭祀古歌及其文化生态以前所未有的速度变迁,面临严峻的挑战,对其保护与传承迫在眉睫。本文以纳西族东巴文化为背景,从东巴祭祀古歌的巨大变迁,来探讨全球化语境下对东巴祭祀古歌的保护与传承问题。     

祭祀探源

祭祀是中华传统文化的一个组成部分。追本溯源，各类祭祀活动源于原始宗教（自然崇拜，图腾崇拜，祖先崇拜），而原始宗教又与原始神秘思维有着渊源关系。     

不同文化模式对祭祀文化的不同理解——以祖尼文化与潮州文化为例

祭祀在祖尼文化和潮州文化都占有重要地位,文章通过《文化模式》中祖尼祭祀文化和潮州＂闹元宵＂祭祀文化进行比较,加深对《文化模式》中提及的文化整体观和文化相对论的理解。     

传承千年的古老表情

《词源》：“傩，古时腊月驱除疫鬼的仪式”，具有驱鬼逐疫、假面装扮、岁时节气、祭祀典礼的特征，是原始狩猎、图腾崇拜、部落战争和原始宗教祭祀的产物。而事实上，傩作为中国传统文化的重要组成部分，“傩”的背后融汇着博大精深的宗教文化、民俗文化、民间艺术和农业文明……     

吉林满族陈汉军旗萨满祭祀与满族萨满祭祀的区别

由于八旗汉军所处的特殊的社会环境,导致八旗汉军萨满祭祀与满族萨满祭祀既相同而又有所区别,然而也正是因为与满族萨满祭祀的区别才使陈汉军旗的信仰独树一帜。本文试从二者所祭拜的神灵、所用神器及其有代表性的仪式等方面对二者的祭祀加以比较,以进一步认识满、汉民族间在文化上的交流。     

明清以来江苏泰州戏曲文化形成考述

被誉为"戏曲之城"的江苏泰州,拥有2100多年的建制史,借助大运河等河道水运和盐业带来的经济富饶,受本土泰州学派"平民儒学"和商业文化兴盛之影响,明清以来,戏曲文化成为泰州地域文化的突出代表,涌现出蜚声海内外的"梅桃柳——戏曲文化三家村"。因此,对泰州地区最具代表性文化遗产——戏曲文化发展脉络、形成原因和独特个性等进行分析,有助于全面系统了解和弘扬地域性戏曲文化,推动地域戏曲文化遗产在新时代的传承、创新与发展,是"弘扬中华优秀传统文化,切实增强文化自信"在戏曲文化领域的生动实践。     

布依族祭祀文化的社会功能初探

布依族祭祀文化,与布依族的历史一样悠久。布依族祭祀文化具有独到的民族特色,之所以能够绵延至今,与其本身的社会功能是分不开的。通过考察,了解到布依族祭祀文化具有心理慰藉功能、社会规范功能、生态保护功能和促进布依族社会和谐的功能。     

古韵新曲总关情--解读现代文献中淮阳担经挑的文化内涵

在现代文献《中国民族民间舞蹈集成＆#183;河南卷》中记载的淮阳担经挑，是发源于豫东淮阳的一种宗教祭祀性的舞蹈。它始于远古时期对传说中的人类共同祖先伏羲、女娲的祭祀仪式，其历史从有文献记载的先秦时期流传至今。千百年来，朝拜祭祀的人们在为纪念人祖创世造人并传播文明而修建的陵庙--太昊陵中无数遍的上演。在这古老而神圣的地方，与太昊陵一样，担经挑在几千年的历史传承过程中，也积淀下了丰富的文化内涵。     

祭祀探源

祭祀是中华传统文化的一个组成部分。追本溯源，各类祭祀活动源于原始宗教(自然崇拜，图腾崇拜，祖先崇拜)，而原始宗教又与原始神秘思维有着渊源关系。     

文化视野中的《诗经》祭祀诗研究

《诗经》作为我国第一部诗歌总集，内容十分广泛。其中祭祀性质的诗歌以其本身所具有的浓郁的宗教气息和鲜明的思想特征而自成一类，体现了丰富的文化内涵。《诗经》中的祭祀诗所表达的内容有祭祀山川、祭祀农神等，但更多的是祭祀祖先的篇章。其突出的特点是浓厚的宗教观念与鲜明的政治目的，及对祖先、神灵的模糊刻画。展示的是人在回顾中追寻远祖的根源，将传统化为生存本领的一种精神努力。     

浅论三水与泰州

泰州是水的泽国。在历史上泰州是海水、江水、淮水三水激荡的地区。与周围以及沿海地区相比，泰州受三水的影响最长、最广、最深。三水造就了泰州一一文化底蕴深厚的历史名城，也给泰州人民带来了繁荣昌盛，同时培育了泰州人永不退缩的斗争精神。     

吉林满族陈汉军旗萨满祭祀与满族萨满祭祀的区别

由于八旗汉军所处的特殊的社会环境,导致八旗汉军萨满祭祀与满族萨满祭祀既相同而又有所区别,然而也正是因为与满族萨满祭祀的区别才使陈汉军旗的信仰独树一帜.本文试从二者所祭拜的神灵、所用神器及其有代表性的仪式等方面对二者的祭祀加以比较,以进一步认识满、汉民族间在文化上的交流.     

云南壮族民间传统丧葬祭祀习俗

文章首次对长期以来流传并传承至今的云南壮族民间传统丧葬祭祀习俗进行田野考察和搜集整理，并作初步文化分析。向世人披露多年来笼罩在壮学“巫文化”身上的神秘面纱，运用个案典型事例，并公开壮族祭祀仪式和程序的真相，富于原汁原味的本土文化特征和原生状态的人类文化学价值。     

金寨县春节期间祭祀民俗初步研究

金寨县位于大别山腹地,因为相对封闭的山区地理环境和传统的农业经济模式,保留了一些带有浓厚农耕文化印记的祭祀民俗,重点体现为春节期间的祭祀。春节期间的天地神明祭祀和祖宗祭祀,是当地人自然观念、神灵观念和祖宗信仰的体现。在当代快速城镇化的进程中,由于经济模式的改变对文化观念的冲击,这些祭祀活动渐趋衰落和流失。