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1.
赵东栓 《长春师范学院学报》2002,21(2):37-39
班固深受儒家思想的影响,在他的人格审美意识中,儒家思想的伦理哲学决定了他的人格审美意识的道德主体性。在《汉书》人物形象的塑造上,他基于儒家的哲学与人的价值论而形成的人格审美意识体系,强调了道德的主体性及整体、秩序、规范绝对服从,从而使《汉书》中的人物形象起子类型化,限制了人物个性的充分表现。 相似文献
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传统中国的礼仪文化根植于古代的生产和生活方式,孔子把“道德”和“仁义”的内涵注入传统礼仪文化之中,使外在礼治的强制性走向了内在道德信仰的自觉性。宋明以后的儒家礼仪更加注重内在的自省和自律,所以传统儒家礼仪文化强调个体的道德境界和内在修养。学习传统儒家礼仪文化应注重它的内在道德性,而不只是追求它的外在形式。传统礼仪文化在道德和精神信仰、日常行为规范、家庭和社会秩序重建等方面对当今社会有积极意义,应以理性的态度拒斥形式化、表面化以及满足权力需要的礼仪文化。 相似文献
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传统中国的礼仪文化根植于古代的生产和生活方式,孔子把“道德”和“仁义”的内涵注入传统礼仪文化之中,使外在礼治的强制性走向了内在道德信仰的自觉性。宋明以后的儒家礼仪更加注重内在的自省和自律,所以传统儒家礼仪文化强调个体的道德境界和内在修养。学习传统儒家礼仪文化应注重它的内在道德性,而不只是追求它的外在形式。传统礼仪文化在道德和精神信仰、日常行为规范、家庭和社会秩序重建等方面对当今社会有积极意义,应以理性的态度拒斥形式化、表面化以及满足权力需要的礼仪文化。 相似文献
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中国古代教育中的德育目标是培养有道德的人。强调有道德的人具有理想人格,具有很高的修养和才能,不仅追求崇高的道德境界,而且对他人和社会能尽义务,懂得人之为人之道,是自我完善的典范。 相似文献
6.
杨建原 《贵州师范大学学报(社会科学版)》1997,(1)
(一)传统道德是在中国自给自足的自然经济条件下滋生和前发起来的一种社会意识和社会规范,具有极强的时代烙印和宗法色彩。传统道德作为文化传统的一个重要方面,有着自身的相对独立性和历史继承性,既受文化的影响和支配,同时又归属于文化。中国的传统伦理道德,主要是建立在儒家的个人伦理道德哲学之上的社会意识和社会规范,它是强调以个人修养为主要内容的臣民道德,把家长制下形成的东庭伦理,扩大到国家、扩大到政治,“君为臣纲父为子纲”是旧伦理最显著的表现。在一定社会关系发展中,传统道德对协调人与人之间、人与社会之间的… 相似文献
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刘炜 《长春师范学院学报》2007,26(4):50-53
《二十四诗品》中的儒家天人台一思想,首先表现在《雄浑》、《劲健》、《豪放》三品对诗人人格修养的论述中。它们要求诗人在人格修养上效法天的健的精神,从而与天契合为一。其次,表现在《沉著》、《悲慨》二品所描绘的诗歌境界中。下苍生,从而成就自己的道德,与天契合为一。它们表现的是人在人伦日用中爱亲人、爱朋友、爱天《二十四诗品》中儒家思想的影响不应忽视。 相似文献
8.
李故新 《武陵学刊:社会科学版》2007,32(6):141-142
庄子与尼采二人的学说有很多相似之处,然而,二人学说的思想内容又迥然不同:从理想道德人格的角度来比较,他们思想的异同主要体现在理想道德人格的基础、理想道德人格的特征、理想道德人格的修养等方面. 相似文献
9.
班固的人格审美意识与《汉书》的人物形象 总被引:2,自引:0,他引:2
赵东栓 《长春师范学院学报》2002,(3)
班固深受儒家思想的影响,在他的人格审美意识中,儒家思想的伦理哲学决定了他的人格审美意识的道德主体性。在《汉书》人物形象的塑造上,他基于儒家的哲学与人的价值论而形成的人格审美意识体系,强调了道德的主体性及整体、秩序、规范绝对服从,从而使《汉书》中的人物形象趋于类型化,限制了人物个性的充分表现。 相似文献
10.
道德知识是人类道德实践认识的结果,是人类对道德的精神把握和对客观伦理关系的主观认识。它是指承载或表征主体际价值关系的符号。它不仅包括人们的道德观念系统,而且包括道德行为方式。道德知识不仅是群体类意识,也属于个体知识,它是一种整合性知识,具有主观性、控制性、情境性和生成性等特点。道德知识体现为伦理精神、道德规范与个人道德知识三种类型。道德知识的课程价值以个体生命实践为取向,具体体现在德育课程设计、课程目标、内容、实施与评价等方面。 相似文献
11.
刘炜 《长春师范学院学报》2007,(7)
《二十四诗品》中的儒家天人合一思想,首先表现在《雄浑》、《劲健》、《豪放》三品对诗人人格修养的论述中。它们要求诗人在人格修养上效法天的健的精神,从而与天契合为一。其次,表现在《沉着》、《悲慨》二品所描绘的诗歌境界中。它们表现的是人在人伦日用中爱亲人、爱朋友、爱天下苍生,从而成就自己的道德,与天契合为一。《二十四诗品》中儒家思想的影响不应忽视。 相似文献
12.
孙玉华 《江苏技术师范学院学报》2005,11(1):5-8,24
儒家经典《论语》中“问仁”的内容是研究儒家对人本体修养的重要资料。在当今商品社会现代人格需重构的时代,儒学中仍有可供批判吸收的精华。 相似文献
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通过对当代大学生思想道德状况的分析,指出社会转型期道德人格养成的重要性,强调从道德准则 意识、道德责任意识、道德目标意识、道德实践精神四方面来加强社会主义道德教育,培养具有高尚道德人格、 适应社会发展与挑战的四有新人,实现高等教育的根本目标. 相似文献
15.
李莉红 《萍乡高等专科学校学报》2009,26(2):6-10
儒家道德主体性意识除包括自主性、能动性和超越性之外,还涵括了道德心理的成长过程以及道德主体性"知、情、意"的圆融统一。本文从分析儒家道德主体性意识的内涵入手,在指出儒家道德本能或善端的设定是学生道德教育可能的前提和动力的基础上,着重指出,充分借鉴并活化传统儒家道德主体性意识资源,尊重道德个体身心发展规律,加强学生道德学习能力的培养,是学校实施主体性道德教育的重要途径。 相似文献
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许涛 《玉林师范学院学报》2022,(6):104-111
“孝”在儒家哲学中是一个重要的观念,不同时期的儒家文本对于“孝”的阐发有所不同。《孝经》中的“孝”观念,尤其对子女“不毁发肤”(重身)和“扬名显亲”(立身)的要求,呈现了先秦儒家重视人的社会属性的一种“礼义身体观”。在中国传统的农业文明社会中,“重身”和“立身”的孝观念不仅对个体道德的生成具有奠基性作用,也有助于个体对生命有限性与不定性之困境的摆脱,以及对叔本华笔下“生存意志”的对抗,从而实现儒家式的超越。观照现代工业文明背景下的中国社会,“重身”与“立身”的孝观念,也有利于个体重返精神家园,有利于中华民族寻找到自身的文化之“根”,进一步而言,若在不拒绝外来文明的前提下并与之共融,再能顾及到人的个体属性,传统儒家的孝文化有望缔结出新的人类文明成果。 相似文献
18.
时红兵 《江西科技师范学院学报》2005,(6):53-56
道德人格对个人的发展具有重要作用。在当代大学生群体中却存在着一定程度的道德人格危机,并导致一部分大学生行为失范。产生这一危机的原因是多方面的,如何解决这一危机,对大学生的健康成长意义重大,应从多方面入手,不断塑造和完善大学生的道德人格。 相似文献
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通常认为,道德责任的主体是个体的人,但当代越来越多的研究者认为,集体也是道德责任的主体、道德评价的对象。这种理解上的差异,在当代西方哲学界衍生出了一个庞大的问题域,何谓集体道德责任、哪些群体应负道德责任、集体道德责任如何分配等问题已经成为道德哲学、政治哲学、心灵哲学等争论的焦点。 相似文献