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曹祎黎 《西安联合大学学报》2015,(3):5-9
在先秦儒家所设定的社会体系中,除了处于统治地位的“君”和处于被统治地位的“民”之外,还有一个阶层是社会的中坚力量,即“君子”。在先秦儒家的观念里,“君子”是儒家理想人格的象征,而一个君子应该具有的基本的构成条件并非一成不变。从《论语》《孟子》《荀子》等先秦儒家经典著作中,撷取关于“君子”的片段,梳理先秦儒家“君子观”的变化轨迹。 相似文献
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《吕祖谦全集》的尺牍章节中时见宋代口语之词，且其义未为辞书所收。因此择取“蔀塞”、“发药”、“砭饬”、“砭治”、“儆饬”等七个词语进行考释，以补《汉语大词典》收词及义项疏漏。 相似文献
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吴厚炎 《黔西南民族师范高等专科学校学报》2003,4(4):17-24
恩格斯关于人类有两种“生产”的论述，是中华“阴阳”观念产生的依据。先秦儒家孔孟未涉及阴阳和兰蕙，至《荀子》之言“兰”，旨在明“礼”。此前屈原视兰蕙为“君子”，其阴阳与之无直接关系。阴阳观念对于《易》学的贡献，落到了道家的身上。发端于《老子》的“道”的阴阳“气”说，经《庄子》的发挥提升以及《易传》的系统深化，遂将“天道”推及于人事，解释大千世界。“阴阳”由此成为中国传统哲学最基本的范畴和根本法则。《易传》的“阴阳合德”至汉武以后演为“阳为阴纲”，其“原型”(阴阳)的“置换变形”，可以儒家的礼制和人诗中的“兰蕙”为证。此乃以今人的立场，借古人的眼光，对“一阴一阳之谓道”的“生生”《易》理作尝试性的诠释。 相似文献
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刘飞 《湖北三峡学院学报》2007,29(5):17-21
君子是孔子在《论语》中树立的理想的人格典型。孔子对“君子”这个概念的含义做了重大的修正。他认为，君子是求“道”，学以致其道的人。由于仁道很难直接把握，但礼乐、忠恕之道与仁道有极大的关联，因此，君子是通过克己复礼，掌握礼乐和忠恕之道来达到“道”的人。最后，求道有得——“德”——就成为了真正的君子，所以君子最主要就是指有德之人。这样的得道君子是符合道、与道为一、以身体道的人。在孔子看来，这才是获得了人之为人之本质的真正的人，真正的存在。所以，“君子”在孔子这里已经被赋予了存在论、本体论的意义。孔子的“君子”思想是他整个思想体系的理论前提。 相似文献
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《左传》“君子曰”史评形式内容丰富,形式独特,自成一格,对后世史学和文学都产生了深远的影响。司马迁《史记》继承创新,以“太史公曰”取而代之,成为历代正史所效仿的典范。唐传奇作者评论和宋元话本、拟话本小说之“以诗入话”、“以诗结论”均为“君子曰”史评形式的发展,到《聊斋志异》中“异史氏曰”可谓发展到一个极致。 相似文献
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虞万里 《温州大学学报(自然科学版)》2004,25(1):8-13
朱熹与吕祖谦合编《近思录》，本来是一个不争的事实。由于朱熹的影响和学术地位，时有抹煞吕氏名字现象的情况发生。虽有像《四库全书总目》这种权威著作力陈其非，仍未肃清影响。勾稽朱、吕文集与两人往来书函，剖析《近思录》中具体内容，不仅可以揭示当时编纂史实，还能确立吕祖谦在《近思录》编纂中真实的历史地位。 相似文献
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王晶 《贵州师范大学学报(社会科学版)》2009,(6):112-113
《上海博物馆藏战国楚竹书》第五册（简称《上博五》）于2005年12月正式出版之后，竹简的内容马上受到学术界关注。本文对《上博五·三德》第十六支简进行了注译，并释其中“洲”为“渊”，而与此筒相似的文句见于《吕氏春秋·上农》篇。 相似文献
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舒雪光 《上饶师范学院学报》1984,(1)
在孔子以前,“君子”仅仅是对统治者或贵族男子的通称。《书·酒诰》中提到:“越庶伯君子”;《诗·魏风·伐檀》里说:“彼君子兮,不素餐兮”。伦理学家孔子首先把“君子”引入道德范畴,作为他全部伦理思想的理想人格提出来,对中华民族的文化起着巨大的影响。本人试就其君子思想的内容和实质谈一点粗浅的看法,以期得到专家、学者们的指教。一孔子为“君子”规定的条件很多,其中有一句众所周知的话就是“文质彬彬,然后君子”。彬彬,意为配合得当,这句话的意 相似文献
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《左传》同时采用了客观叙事和干预叙事2种效果不同的叙述者模式，即为了确保历史叙述的客观性，叙述者在故事中极力“隐身”；而为了实现价值引导，叙述者又以“君子曰”、“仲尼曰”的身份频频露面。为了实现二者的统一，《左传》采取了叙事与评论分离的策略， 相似文献
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读<"科教兴国",三问三议>有感 总被引：1，自引：0，他引：1
唐国增 《科技导报(北京)》1999,(8)
读了孔宪铎先生《“科教兴国”，三问三议》一文，甚感畅然，深受启发。孔先生关于“科教兴国”的三问三议，事实上是提出和分析了实施科教兴国战略必须弄明白的３个是非问题，分析精辟，发人深省。“科教兴国”与“国兴科教”，前者是末，后者是本，没有“国兴科教”，就不会有“科教兴国”。如果我们的经济尚处在原始社会经济形态上，兴不兴科教倒也无所谓，然而我们的经济正向知识经济迈进，经济要现代化，社会要现代化，客观上要求人也要现代化，兴不兴科教就不是无所谓了。科教兴则人兴，人兴则经济兴、社会兴，最终表现为国兴。科教不… 相似文献
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上博藏战国楚竹书（四）中的《内豊》篇的部分内容与传世本《大戴礼记》中的“曾子立孝”与“曾子事父母”中的部分内容相同或相近，另外还有些未见于传世文献的内容，是一篇珍贵而较重要的先秦儒家文献。自上博四简公布以来，有不少学者对《内豊》提出了释读意见。本集注收集了迄今重要的观点，详为之察辨，且提出了一些个人见解。 相似文献
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《南阳理工学院学报》2017,(5):117-123
编纂者在《宋元学案》中详细记载了宋元儒学世家的源流谱系及其学术思想,体现了《宋元学案》的思想史与家谱色彩。其中传承中原文献之学的东莱吕氏是宋代首屈一指的儒学世家,从吕公著开始共计有7代22人收录在《宋元学案》中。吕学以吕希哲、吕本中、吕祖谦三人为代表。其师承关系也是全书学者中最为复杂的,体现了吕氏家学不主一门、转益多师的兼容并包学风。编纂者指出吕希哲为学不名一师、思想博杂且浸染禅学,但垂范后世的思想还是儒学,而吕本中继承吕希哲"多识前言往行以蓄德"的学问宗旨并夹杂禅学,进而明确了婺学创始人吕祖谦作为与朱熹齐名的理学宗师的思想史地位,指出婺学传承了长达四百年的中原文献之学,并直接开启了明代儒学。 相似文献
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“杂”在文学上一般表示内容的博杂，《文选》首次专立“杂诗”一类，历来被认为内容庞杂而不受重视。文章首先对“杂诗”这一概念重新进行了界说，指出其“诗题”和“诗体”的两重含义，通过分析《文选》“杂诗”的著录情况，进而探究此类诗歌独特的艺术特征。 相似文献
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陈改桃 《阴山学刊(自然科学版)》2006,19(5):66-70
《周易》通过打通天道与人道，为人道之“德”找到了形上学根基，并通过九卦的三陈建立了由内而外、由个人而天下的完整的“德”论体系。“德”不仅是沟通天人的桥梁，而且是谛造君子和天下得平的途径。透过《周易》的占筮形式和思辨语言，可以发现其核心是在表“德”。 相似文献