人类个体适应能力的非完整性

人类是生物进化史上的顶峰,是最高级的动物,这是就人类的整体功能而言的.从人类个体在对自然环境的适应能力方面而言,却表现出许多不完整性.本文把人体的结构与其它哺乳动物比较,在分析人类个体对环境的适应能力及其非完整性方面进行了初浅的探讨.     

论意识在审美活动形成中的意义

人的生命活动是有意识的,这是人和动物的根本区别。人的意识随实践的发展而发展。人类最初的意识是人类各种意识和观念雏形的混合体,马克思把它叫做人类的“自意识”。自意识的产生具有特别重要的意义,这表现在:人类内心需求目的被意识是一切创造性活动发生的主要动力:人类对象化作品的被肯定及其需求满足的情感体验,进一步促进了人的感受、情感、想象等心理机能的发展;体验和反思能力的发展是开展审美活动的决定性心理因素。人类乐生需要的被意识并从功利活动中独立出来加以创造性地表现,就产生了人类的审美创造活动。     

人类个体适应能力的非完整性

人类是生物进货史上的顶峰，是最高级的动物，这是就人类的整体功能而言的。从人类个体在对自然环境的适应能力方面而言，却表现出许多不完整性。本文把人体的结构与其它哺乳动物比较，在分析人类个体对环境地的适应能力及其非完整性方面进行了初浅的探讨。     

创新总自冒险始

<正>创新是人类的本质特征之一,它贯穿于人类活动的方方面面,所以人类发展的历史就是一个不断创新的历史。创新是人类自觉能动性的最高表现,不仅是人的理性思维活动的产物,而且同人的欲望、需要、热情、意志、冒险等非理性因素密切相关,要创新就有风险。     

一个巨大的历史漩涡——从康德、席勒看西方18、19世纪之交的美学思潮

审美的历史,特别是以理论形态作为标志的美学发展史,实质上是人类在与客观世界的文化关系中自我意识的历史。人类,在特定的历史时期,他的情感追求和心理态势表现出什么特点,美学也就表现出什么特点。不是美学家创造了美学史,而是美学史创造了美学家。18、19世纪之交的康德和席勒的美学理论,是那个时代美学思潮的产物,而最能体现时代特点的是康德的崇高理论和席勒的美育理论。     

灾难影片与人类的自我拷问

生态危机是迄今人类所面临的最大危机,影片《2012》以其独有的视角表现了有关生态危机的忧思。本文以此为例,拟从灾难影片的隐喻、人类的傲慢与愚蠢、生态危机与潜在危险、环境正义与生命伦理、重建人与自然的关系等五个方面,来讨论人类与环境的关系问题,指出危机产生的根源与消除危机的重要性,并就如何消除危机提出了自己的建议。     

尼采“精神三重境界”思想的教育学意蕴

尼采的向骆驼→狮子→孩子的精神境界变化、攀升的“精神三重境界”思想,无论是在个体自我教育还是在人类精神生长方面都富有深厚的教育学意蕴。就个体自我教育而言,其教育思想意蕴表现为实现个体生命向骆驼→狮子→孩子的精神境界不断攀升的自我教育过程;就人类精神生长而言,其教育思想意蕴表现为实现人类向骆驼→狮子→孩子的精神境界不断攀升的历史运动过程。     

论创造:再现、表现与象征及其物态化

任何艺术作品都是人类精神活动的直接产物,也就是说,任何艺术产品都是人类的精神世界的感性展现。这种展现始终离不开形象,因而必然是某种意义上的再现;然而,这种展现终究是对人类的精神世界的形象呈现,因而本质上还是一种表现。更准确地说,任何艺术创作都是在再现中表现或在表现中再现而以表现为出发点和归宿的精神创造活动。正是再现中有表现、表现中有再现这一点,决定了任何艺术创作归根结底都是创造某种自成一体的象征物的活动,也就是说,任何艺术创造活动都是涵括了再现、表现和象征等因素在内的精神物态化活动。     

论创造：再现、表现与象征及其物态化

任何艺术作品都是人类精神活动的直接产物,也就是说,任何艺术产品都是人类的精神世界的感性展现。这种展现始终离不开形象,因而必然是某种意义上的＂再现＂;然而,这种展现终究是对人类的精神世界的形象呈现,因而本质上还是一种＂表现＂。更准确地说,任何艺术创作都是在再现中表现或在表现中再现而以表现为出发点和归宿的精神创造活动。正是再现中有表现、表现中有再现这一点,决定了任何艺术创作归根结底都是创造某种自成一体的象征物的活动,也就是说,任何艺术创造活动都是涵括了再现、表现和象征等因素在内的精神物态化活动。     

浅论高校学生人文精神的培养

人文精神是一种普遍的人类自我关怀,表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切,对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视,对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。本文就如何培养高校学生的人文精神进行探讨。     

华兹华斯《不朽颂》评析

华兹华斯,湖畔派诗人的领袖,其独特的儿童观与自然观既是他的思想观念与诗学体系的核心,更是一种精神存在。自然在诗人眼中是神性、理性与人性的结合,而他关注自然的目的就在于拯救人类。儿童乃成人之父,灵魂先于人出生这些思想是其童年复归思想的核心,其实质包蕴着深邃的精神追求和价值取向,表现了被社会异化的人类对属于人类的那种最纯洁、最美好的灵性的呼唤。     

中国环境公平探讨

伴随着经济的飞速发展，中国的环境产生了一系列问题，环境公平即是其中之一。人与自然的和谐是未来社会价值体系的核心概念。仅仅发展生产与扩充财富并不等于就是对人类命运的终极关怀，并不等于就与人类的进步方向相一致，人类现代文明的最高表现是人性的进化，即人与自然的相融。体现在环境上，各个阶层各个区域应该享有公平的环境。本文分析了中国环境存在的不公现象，并提出了一些可行的解决办法。     

《傲慢与偏见》中的女性意识

既然女性和男性共同组成人类这个群体,女性和男性就应拥有同样的话语权。本文从几个方面探讨了女性在还原情感需求,要求平等在作品中的表现。     

从近代英国的工业革命看科技是第一生产力

人类社会的进步不仅表现在政治制度的演变,更主要是表现在科技的发展。正如恩格斯所说:“产业革命对英国的意义,就象政治革命对于法国,哲学革命对于德国一样。” 英国工业革命首先从投资少、资金周转快、利润多的纺织工业开始。十八世纪上半期英国政府对棉纺织品出口积极采取扶植措施。在政府干预政策的刺激下,英国棉纺织业也就欣欣向荣地发展起来了。     

音乐的功效

音乐是一门高尚的艺术,是人类最伟大、最动人的创造之一.音乐曾使数以亿万计的人为之动情,为之感奋,为之倾倒.音乐源于何时?如何形成?形成的前提是什么?自有文字记载以来,这些问题就一直是个谜.但能够确认的是,音乐与人类的生产劳动密切相关,是人类的活动赋予音乐以节奏、音调和丰富的内涵,是人们情感的表现.自古以来,人类不仅把音乐作为一种艺术欣赏而且还发现音乐具有多种潜在的功能、作用与人类生活相关的诸多方面.     

浅谈中国神话的崇高美

神话是人类原始时期,也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事;表现了的人与自然界的矛盾,主要来自于对高山的巍峨与永恒的赞叹;以及最终会取得胜利的无比自信和宏大理想,从而显示出人类自身的伟大和崇高。表现了美学范畴中的崇高美。     

略谈绘画艺术的具象与抽象

本文就具象艺术与抽象艺术的异同性，进行了分析，论述说明这两种艺术形式是绘画艺术范畴里两种不同的形态的显现，它们都以自己特有的形式完成着共同的任务，即对人类情感的表现     

试析体操审美价值

人类的体育活动与人类的审美意识,是在人类起源这样古老而悠远的历史长河中就相汇了。从它的过程看,大致可分成原始的体育、独立的体育、美的体育。因为人类要生存就要劳动,原始人将这些最初的身体动作加以模仿和整理就自然形成表达情绪的手段;到文明诞生,这些些手段更广泛更有意识地运用于自卫、健身和教育,它也逐渐作为社会生活的独立成份被历史积淀了下来。随着社会实践内容的不断丰富,这些手段更多地涉及到人的社会关系,更强烈地表现出了技巧和艺术、意境和气氛。它不仅被人利用着,也被人喜     

水乳交融之文学与美术

文学、美术是最古老的艺术类型,也是生生相悉的一对孪生姊妹,人类涂鸦的冲动与歌咏的诗性禀赋,自远古时期就相伴相生。文学诉诸思想情感的丰富性,美术则诉诸视觉表现功能,然而,正如人类内心的情感低吟与外部视觉的审美感应有着直接的千丝万缕的联系一样,文学与美术自始至终都是水乳交融、难分彼此的。     

粗糙是丑的一种表现形态

粗糙是丑的一种表现形态,是人类社会的畸形产品。它违背了人类生产合目的性与合规律性的双重目的,因而避免粗糙应成为人类努力追求的一个目标。由于社会历史条件不同,人们在避免生产粗糙的表现方式上各不相同。粗糙在艺术的间接层次中出现,即能起到烘托美的作用,这就是粗糙的主要美学价值。