试论国家形成的途径问题

长期以来,关于国家形成的途径和原始形态的研究,形成一种固定的模式,即:手工业和农业的社会大分工——土地私有制——氏族成员阶级分化——产生城邦国家。不可否认,这条国家形成的途径曾经在古代的希腊、罗马存在过。但值得探讨的是:不同地区和民族的历史发展未必都是一种模式。如果用一种模式到处套用,势必将丰富多彩的世界历史变成一种僵死的教条。这是不符合马克思主义历史唯物主义原理的。     

希腊古典文化的农业性特征——城邦土地制度：文化之根

雅典城邦的土地制度是公有和私有的辩证统一体,它是城邦制度不可或缺的一部分,关系到城邦的存亡;它促进了古典时代奴隶制的发展。雅典城邦历史上的重大改革都离不开土地制度等农业问题,土地制度成为雅典城邦的一块基石,农业性是希腊古典文化的基本特征。     

唐宋社会变迁视野下的学校教育

唐宋时期是我国的社会大变革时期,其间,政治、经济、文化等社会各方面都发生了重大变化,如科举制的演变、土地私有制的进一步发展、宋代理学的产生等,而这些变化对唐宋时期学校的兴废,宋代学田制的产生,理学思想对书院兴盛的作用等产生广泛影响。所以,唐朝学校教育发展到宋朝,在学校教育的管理上、官学教育的内容上、蒙学教材的编写上、书院制度的发展上等都发生了很大变化。     

论印度奴隶社会的土地所有制形式

本文从马克思、恩格斯的论述及印度的史实出发，论证了印度奴隶社会的土地所有制形式在初始阶段是国家土地所有制；随着社会经济的发展，土地私有制出现。到奴隶社会后期，土地国有制的成份逐渐削弱，私有制的成份迅速增长.     

唐宋社会变迁视野下的学校教育

唐宋时期是我国的社会大变革时期,其间,政治、经济、文化等社会各方面都发生了重大变化,如科举制的演变、土地私有制的进一步发展、宋代理学的产生等,而这些变化对唐宋时期学校的兴废,宋代学田制的产生,理学思想对书院兴盛的作用等产生广泛影响。所以,唐朝学校教育发展到宋朝,在学校教育的管理上、官学教育的内容上、蒙学教材的编写上、书院制度的发展上等都发生了很大变化。     

从“占田制”到“占山制”看大土地私有制的发展

东汉以来,在地主阶级中,以世传儒家经典的许多家族,逐步控制入仕作官特权。曹魏行“九品官人法”,进一步巩固了他们的特权,正式形成魏晋来的士族门阀制。门阀士族大量兼并掠夺土地,影响封建国家租赋力役征收。晋初颁行“占田制”,意在肯定士族既得利益前提下,对其适当限制。东晋南朝时,由于北方士族大量南迁,他们占地所及不但尽有良田沃土,且还占国有的山林川泽。于是刘宋时又颁“占山”制,其意仍在肯定豪强既占山泽前提下,略加限制。故从“占田”到“占山”制的颁布,深刻反映了大土地私有制的急剧发展。     

两汉食封制度三论

食封制度是建立在封建土地私有制基础之上的一种新的剥削形态,与西周五等爵制有着本质的区别.就其渊源看,应该是脱胎于商鞅变法以来所形成的二十等爵制,在新的历史时期又赋予了新的内容.本文结合<二年律令>,在前贤研究成果的基础上,着重讨论了封君食邑制度的兴衰对两汉政治经济格局的影响及封君经济地位的变迁和两汉封君食邑制度的性质等问题.     

马克思主义公共权力发展理论——公共权力萌芽、异化与回归

公共权力萌芽于维护共同利益的需要,随着生产力的发展和私有制的出现,氏族公共权力被国家公共权力所取代.前国家社会原初公共权力的工具性、民主自治性和道德性慢慢嬗变为统治性、阶级性和强制性的国家公共权力.公共权力出现了异化,公共权力从社会中产生,但是却反过来却凌驾于社会之上.马克思主义公共权力发展理论认为防止公共权力的异化要建立新型政权体制,这个新型政权体制要具有人民执掌公共权力、普选制、罢免制、低薪制以及有效监督机制等特征.但是,纯粹公共权力的回归必须要使国家真正成为整个社会的代表以及消灭私有制.马克思主义公共权力发展理论无疑对我们今天公共权力的行使具有重要的现实指导意义.     

漫淡秦的土地所有制

本文主题是探讨秦的土地所有制形式及其生产关系问题。文章从辨析传统的土地“民得买卖”说入手，结合秦国徭赋之重农民弃地逃匿及秦“人不称土”农户被强制多授田亩等情况，说明“富者四连阡陌贫者无立锥之地”的缘由，再从出土的云梦秦简探测秦的土地制度，阐明奴隶社会与封建社会生产关系的根本区别之所在──有无“地主”这个中间环节。作者的结论是：秦的土地所有制形式是以国有制为主而以分封领主制为辅，与历来学界公认秦为封建地主阶级土地私有制颇有歧异。不作定论，聊备一说，欢迎学界参与争鸣。     

略论希腊城邦的特性

城邦具有两重性,它即是一个公民集体,又是一个包括奴隶、外邦人、外侨在内的社会。它是一个小型王国,因为希腊城邦从荷马时代后期逐步形成到兴盛,最后到衰落经历了几百年的时间,但是却没有像东方那样由小型王国走向统一的帝国。尽管这样,希腊城邦以海洋为依托,形成了发达的工商业。希腊城邦普遍实行的共和制,形成了宽松的政治氛围。这些特性又为希腊城邦灿烂辉煌的文化成就奠定了基础。希腊城邦在历史长河中存在的时间虽不算长,但是它孕育希腊文明,对人类文明史的发展产生了深远而重大的影响。     

农村家庭联产承包责任制的半私有制性质

农村家庭联产承包责任制已实行30年,经过"包工"、"包产"、"包干"、"包田"等不断深入和普遍的"联产"、"统一核算",到"联产"、"统一核算"逐渐减少的过程,结果是农民对土地、山林和滩涂等基本生产资料的长期占有、经营和使用,以及从它们转化形式产生的收益的可支配程度逐渐加大并继续固定,"肢解"了原来农村基本生产资料集体所有制,形成农民对农村基本生产资料的实际长期占有和收益,农村家庭联产承包责任制已呈现私有制性质,是私有制的过渡形式,     

马克思、卢梭论私有制与人的异化

马克思认为私有制既是人的异化的结果又是人的异化的原因。卢梭也看到了私有制使人产生异化。从这一点上 ,可以看出马克思与卢梭在思想上的联系。然而也应该看到 ,在私有制与人的异化的问题上马克思的思想远远比卢梭要深刻得多。卢梭虽然猜测到了私有制是人的异化的根源 ,但由于时代的局限 ,只能提出平均主义的解决办法 ,因而无法消除人的异化。马克思认为只有彻底扬弃私有制 ,才能消灭人的异化现象 ,才能使人成为真正的人     

亚细亚生产方式的理解

“亚细亚生产方式”是前资本主义时期在印度、俄国、中国等落后的农业大国中曾经占统治地位的生产方式。它是一种没有土地私有制；自给自足的村社制度；由中央集权的政府承担农业上人工灌溉，修建和管理公共水利工程，交通道路的任务的原始所有制的形式。正确的理解”亚细亚生产方式”更有助于我们了解到资本主义私有制的暂时性。     

浅析个人所有制与公有制

当今人们对“个人所有制”与“私有制”、“公有制”的概念及其关系认识有失偏颇，文章以马克思主义理论为依据，通过分析“发达个人所有制”和“共同所有制”两者之间的区别与联系，及我国社会主义所有制形式与“个人所有制”本质上的一致性，进而阐明人类社会随着生产力的发展，个人所有制与公有制将共同发展，趋向均衡     

推行土地使用年租制,搞活房地产市场

分析了推行土地使用年租制对搞活房地产市场的作用及推行土地使用年租制面临的问题,提出了推行土地使用年租制的几点对策.     

关于权力腐败与社会主义市场经济的有关思考

本文认为权力腐败产生于私有制及其影响，发展社会主义市场经济是反对权力腐败的重要措施。     

土地私有制不能解决中国农业长期稳定发展的问题—兼与文贯中同志商榷

本刊于1988年第4期发表了文贯中“中国现行土地制度的弊病及其对策”一文(以下筒称“文文”),读后颇受启发,但对其中的主要观点笔者却不敢苟同。笔者认为,中国现行农村土地制度的弊病主要表现在土地产权制度不规范、不合理,而不是集体所有制本身,土地私有制也不能解决中国农业长期稳定发展的问题,我们的出路在于完善现有     

浅析土地年租金制

本文论述分析了土地年租金制。对土地的原划拨制、土地年租金制的概念，可行性、适用性、应遵循的原 则、适用范围、租赁期限、租金标准和实施步骤等问题，均做了深入浅出地论述。     

个人主义：西方文化的基因

个人主义是西方价值观的核心，个人主义的产生可追溯到古希腊哲学和城邦政治，后来历经文艺复兴和宗教改革，又在资本主义和继承了罗马法精神的英美被发扬光大。     

从“消灭私有制”到“重建个人所有制”——从两方面理解马克思的所有制理论

马克思在早期著作中曾专门论述了消灭私有制的必要性，在后期的《资本论》中却提出“重建个人所有制”的论断，因此我们应联系这两方面来理解马克思的所有制理论，并用这一理论指导我国现实的建设。