论程颐理学思想的传承

从二程洛学到朱熹闽学、从二程理学到朱熹理学，有一个传承发展过程。在程门弟子中，福建人杨时、罗从彦是闽学的开创者，也是二程洛学和理学思想的传承者，他们全面继承二程的理学思想，但无大发展。到了李侗，除了继承师说之外，又有新的发展。他把程颐的理本论和周敦颐的太极论糅合起来，用理深化了太极。朱熹是闽学的集大成者，又是二程洛学的发扬光大者。他系统化了程颐的理本论，完善了理在气先论，发展了格物致知论，形成了一套完整的程朱理学理论体系。     

“格物致知”评析与新解

本文通过对“格物致知”这一传统命题的评析,指出在新的历史条件下,“格物致知”应有新的内涵,“格物致知”必须遵循马克思主义认识论,注重实践,认识我国国情,善于识别各种谬论和伪科学,增强抵制“和平演变”的自觉性。     

从二程洛学到朱熹闽学

北宋时期,程颢、程颐兄弟在西京洛阳一带著书立说,聚徒讲学,形成了洛学学派。二程以“理”为核心和最高范畴,形成了一个有机的思想理论体系。他们也成为理学的奠基者。随着宋室的南迁,洛学得以南传。洛学在闽地的传播,主要是通过程门弟子杨时、游酢、罗从彦及罗从彦的弟子李侗进行。其中杨时、罗从彦、李侗都是南剑州人,史称“南剑三先生”。他们既是洛学在闽地的主要传人,也是闽学的先驱者,在洛学和闽学之间起到了中介和桥梁作用。祖籍徽州婺源、生在福建尤溪的朱熹曾从学于李侗,是南宋闽学的创建者,又是洛学的发扬光大者。朱熹在得“程氏正传”的基础上,又兼采众说之长,建立了一个庞大完整的理学思想体系,成为理学的集大成者。由二程兄弟奠基、朱熹集大成的理学思想体系在元、明、清三代影响深远。主要从学术文化的传承与发展角度探讨二程洛学与朱熹闽学的关系。     

从张荫麟问题看朱熹的格物致知之旨

“格物致知”是朱熹理学范畴体系中的重要范畴。历来研究者们对之训解颇多。上世纪30年代,史学家张荫麟先生在对冯友兰先生的《中国哲学史》(下卷)的评论中,从为学方法论角度,质疑朱熹的“格物致知补传”思想之合理性。而实则朱熹的“格物致知”说本身是与其理学本体论相呼应的,其所要格之“物”主要是“日用问应事处”,即是人伦日用之事物;致知之“知”主要是对“至善”之所在的认识,即是明乎先天已存在于己的儒家的道德之善。“格物致知”的认识论工夫最终所要达到目标仍是为人寻到先天存在的道德伦理价值．以作为自己的安身立命之准则。从而认识论工夫与修养工夫两者在目标上是统一的。     

"象"的境界与"数"的真理--作为中西古典美学意义之发端的老子"象论" 与毕达哥拉斯学派的"数论"

老子“象论”与毕达哥拉斯学派“数论”分别构成了中西古典美学的意义之发端。两在思想路向上存在着巨大的差异。老子“象论”及其人生论的思想路向启发了中国古典美学中的“意象”本体论和以“境界”为最高审美理想的思想;毕达哥拉斯学派“数论”及其知识论的思想路向启发了西方古典美学中的“形式”本体论和以“真理”为最高审美理想的思想。     

格物致知观的发展－从朱子学到阳明学

“格物致知”自在《大学》中作为道德伦理修养的命题提出,经“二程”、历朱子学到阳明学,其内涵有了很大变化：在程颢、程颐那里,“格物”即是“穷理”;朱熹则认为“格物致知”即是要探究自然界即伦理道德 现象以求内在规律,在他看来,这内在规律也即“仁义礼智之总名”;“阳明则是把我“心”之“良知”推致到事物上,事物就有了“理”,一切事物之“理”,皆有我心推演出来,从而解决了朱子理论一人无法格尽天下之物和所格之理与心中之理无法统一的矛盾。朱子学与阳明学中格物致知观有很大不同,但都服务于各自的理论体系、为维护封建统治服务的本质却是一致的。     

论薛瑄的教育思想

本文认为,明初理学家薛瑄的教育思想一方面继承了朱学,另一方面又有所创新。他以“复性”作为教育宗旨,以“知性”为教学内容,并提出了“格物致知”、“自我体认”等具有特色的教学方法,鲜明地体现了明初朱学教育思想的特征。     

浑然与物同体程颢的仁者境界

程颢作为北宋洛学的开创人之一,上承“生生之理”,以及孔子“仁”以及《中庸》中的性理合一思想,通过诚敬的修养功夫存养本心,在理的本体上追寻着一种浑然与物同体的仁者境界,为我们展现了一幅活泼泼的生命理境。     

格物诚意不是两事——关于朱熹工夫论思想的若干问题

对朱熹工夫论思想可以从四个方面进行探讨：1．简要梳理朱熹格物论形成过程中的问题意识,指出朱熹在建构其工夫理论时,对“二程”的工夫论述有取有舍,凸显出朱熹工夫论思想的独特立场;2．考察朱熹“格物致知是《大学》第一义”这一重要论述,分析其在何种理论企图之下,再三强调格物在《大学》工夫程序中的首要地位;3．分析伊川“察之于身”的格物论及其与朱熹“反身穷理”之命题的理论关联,在此,朱熹已意识到居敬与穷理应当是一种“互相发”的关系;4．朱熹所言“格物致知与诚意正心不是两事”之说乃是其工夫论思想的终极之论,此论意味着格物与诚意既可两立又不可分离,但这种不可分离又不具有浑然合一性。朱熹若能坚持格物致知至诚意正心乃同属“明明德之事”的立场,则格物诚意不是两事的观点始能真正落实,由此可以建构起一套义理自足的儒学工夫论的理论形态。     

从“龙场悟道”到“揭教良知”

王阳明于明武宗正德元年35岁（1506）因疏救戴铣上封事，谪贵州龙场驿丞。三年春至龙场，在这极度荒凉险恶之处度过了非比寻常的一年，始悟格物致知，称龙场悟道。十一年45岁（1516）升都察院左佥都御史、巡抚鬲赣汀漳等处，在江西五年中，他剿平南赣汀漳诸“盗”、平定宁王宸濠叛乱，又经历张忠许泰之变，于百死千难中得悟“良知”之理，十六年50岁（1521）始揭致良知之教。从“龙场悟道”到“揭教良知”，是理论的升华，是知行的统一。其学说在身后产生了极大的影响。     

四箴亭

四箴作者程颐(1033—1107),与其兄程颢,都是宋代理学家周敦颐的学生,同为北宋理学奠基人,他们的学说合称为“洛学”,后来又为朱熹所继承和发展。四箴亭就是为纪念“二程”而建。相传宋代朱、张时就建有四箴亭,但无考。明嘉靖九年(公元     

试论永嘉“元丰”九先生

北宋仁宗年间王开祖在永嘉讲学,是浙学的草昧时期。与之同时者,温州有林石、丁昌期两位学者,合称“皇祜三先生”。此后到南宋前期薛季宣、陈傅良、叶适为代表的永嘉学派的崛起,中间起着承先启后作用的,则有“元丰”九先生。这九位先生大都是洛学和关学     

人文领域研究路向的反思——以“对普遍性的概括与追寻”研究路向为例

人文研究领域存在“追问真相”和“意义建构”两大研究路向，二者相辅相成，前者为基础，后者为生发。“追问真相”的研究路径之三个方面：知识性的发掘与梳理、对普遍性的概括与追寻和对深层意蕴的探究与揭示，三者皆以对“真相”的探寻为研究目的；分别从不同的角度和层次揭示了对象“是什么”、“为什么”、“有何影响”以及“何以如此”等问题。其中对普遍性的概括与追寻与人类认知过程和思想观念的发展密切相关，其在西方传统中主要表现为对“逻辑的普遍性”之追寻，而中国古人则更倾向于追求“经验的普遍性”。两种普遍性各有其特点，在中西方传统中皆有所体现，只是各自有所侧重罢了。     

基于思想道德修养课程本位的教育三路向讨论

本文对思想道德修养教育的品格与立场做了基本的分析和梳理，认为思想道德教育的品格与立场是张扬人的高贵与精神的超越性。基于这样一种基本判断，对在开展德育课时的三个基本路向的选择进行了深入的讨论和回答，即融汇古今之“道为体，美为用”中国气派的德育教学观是最佳选择。     

马克思劳动概念的主体间性内涵——基于生成论视域的考察

劳动是马克思唯物史观中的重要概念。当前，对此概念的研究主要有两种路向，即单向度意义的“工具理性”劳动和主体间性层面的“中介”劳动。在马克思的文本中，劳动概念的内涵并非只有单一层面，其丰富的内涵是渐进生成并展现出来的。从马克思劳动概念生成与发展的历史逻辑中透视劳动与主体间性的内在辩证统一关系．对深刻理解马克思的劳动概念，具有重要的理论意义。     

试论笛卡尔的直观理论及其影响

笛卡尔是近代第一个比较完整地对“直观”进行定义的哲学家。他承接古希腊哲学传统，对直观理论进行了具有独特意义的阐释，并提出了一个靠直观建立科学认识体系的设想。笛卡尔的直观理论对后世产生了深远的影响，沿着他的这一思路．在西方出现了两条不同的发展路向：倾向于实证主义的直观认识论体系和倾向于人本主义的直观认识论体系。     

论作家的意志力与写作

在２０世纪的中国文学史上,由于“为政治服务”之类的偏颇主张,导致了长期独尊现实主义乃至“伪现实主义”盛行的局面,损伤了真正现实主义文学的声誉。文学创作的路向应是多方位的,由于与社会生活及现实人生的密切关联,真正的现实主义,至今仍具不衰的生命力。     

论舒芜在当代文学中的历史问题及其意义

20世纪50年代舒芜与“胡风集团案”的历史是非成为近年来学界的热门话题和学术“劫争”。避开史实诉讼、道德追问和人性检讨的研究路向，就当代文学具体的历史情景而言，舒芜及其文章是20世纪中国文学史上意味深长的典范文本，有着文学与文化的双重意义。它演绎了新中国在冷战思维下文学的一体化建制，昭示了转型期在特定的政治背景和时代氛围中文人的心理祈向，展现了建国初在意识形态的召唤下学者否定自我投身大众的思想改造历程。     

理学与心学“成圣论”的分歧及启示——以朱熹、陆王为中心

以程朱为代表的理学家继承了孔子的圣人观,认为圣人全知全能,凡人难以企及；以陆王为代表的心学家继承了孟子的圣人观,认为圣凡之异在于能否“发明本心”.对圣人不同维度的认识,导致了两派在成圣方法与成圣体验上的差异：程朱一系强调“格物致知”“即物穷理”,知识完备是道德修炼的重要途径,追求“克己”意志；而陆王一系则强调“发明本心”“立乎其大”“易简功夫”“致良知”等,强调“求乐”体验.整体看来,他们“成圣论”的核心都是道德教育,对当今教育依然有诸多启发.     

略论培养发展语际语用能力的两种范式

文章以外语教学中培养发展语用能力为基点,阐述了培养发展语用能力两种范武的特点,认为在语际语用学理论指导下的“外语教学的语用路向”之观点值得探讨,以期为外语教学改革提供切合实际的理论支持。