一场被神化的革命——我们应该有怎样的法国大革命史观

长期以来我们给了法国大革命很多溢美之词，忽视了法国大革命所带来的许多负面效应，其实法国大革命是一场被神化了的革命。大革命期间最不能容忍的行为就是所谓的革命恐怖活动。启蒙运动为法国大革命提供了思想上、理论上的准备，但是法国启蒙运动思想家的理论不仅存在着巨大的缺陷和难以实现，而且一旦实施必将出现混乱和灾难。法国大革命留下了严重的社会后遗症，现在到了把法国大革命从神圣的祭台上撤下来的时候了。     

改良派对法国大革命与自由的思考--以《新民丛报》为考察对象

法国大革命高举自由的旗帜，沉重地打击了法国封建专制主义的压迫和剥削，不仅将自由传播到欧洲各国引起了欧洲革命，而且也传播到东方各国。但是，法国大革命中发生的惨剧令世人感到恐怖和不安。中国的改良派认为法国大革命以自由为号召有其原因，虽然取得了很多自由成果，但是仍不免归于拿破仑专制，而中国不存在用法国式的大革命争取自由的条件。     

法国大革命史研究中的两派

法国大革命仿佛一个漩涡把一代代历史学家和思想者席卷进去,但对大革命的认识却截然不同的分成两派。法国传统革命史学儒勒·米什莱(1798～1874):法国19世纪著名历史学家,热烈赞扬大革命,他利用大革命见证人的活史料,有血有肉地复活了革命场面。他同情忿激派与埃贝尔派,对罗伯斯庇尔有贬词。在《法国革命史》提到:法国大革命中的暴力并非人民本身天生残忍,一切都是那些煽动者、资产者、衣冠楚楚的绅士和王宫里发号施令者唆使的结果。米什莱的观点成为后来法国传统革命史学的源泉之一。     

法国大革命与阿拉伯之春的比较研究——以《旧制度与大革命》为参照

托克维尔在《旧制度与大革命》中详细论述了法国大革命的原因、特点和影响,并深刻反思了法国大革命对旧制度的彻底否定和完全抛弃所带来的结果。近年来引发世界关注的阿拉伯之春在某种程度上与法国大革命有相似之处,思考法国大革命和阿拉伯大变局的前因后果以及自由和民主的关系,具有重要的理论意义和现实价值。     

改良派对法国大革命与自由的思考——以《新民丛报》为考察对象

法国大革命高举自由的旗帜,沉重地打击了法国封建专制主义的压迫和剥削,不仅将自由传播到欧洲各国引起了欧洲革命,而且也传播到东方各国。但是,法国大革命中发生的惨剧令世人感到恐怖和不安。中国的改良派认为法国大革命以自由为号召有其原因,虽然取得了很多自由成果,但是仍不免归于拿破仑专制,而中国不存在用法国式的大革命争取自由的条件。     

法国大革命结束了

应该结束对大革命的虚幻崇拜和恶意中伤,跳出意识形态研究方法,进行客观研究。去年我曾与一位研究中国革命的意大利学者聊天,时值"文化大革命"四十周年,我们也聊及于此。这位已将李大钊全集译为意语的学者说:"文革是世界范围内从法国大革命以来的革命传统的终结。"此言一出,我立刻明白了他研究中国革命的用心所在:虽然1968年席卷巴黎乃至整个欧洲的"六月风暴"让人们仿佛看到了两百年前大革命的影子,但法国大革命的真正传人却在东方的俄国革命和中国革命中,而在欧洲人再度狂热起来的1968年,中国也在进行一场"革命",一场更接近法国大革命的革命。     

论叶卡特琳娜二世对法国大革命的态度

1789年爆发的法国资产阶级革命,在俄国引起了强烈的反响。沙皇叶卡特琳娜二世对法国大革命极端仇视,不仅恶毒地攻击和谩骂,而且还利用外交手段怂勇其它欧洲封建君主国干涉法国大革命。直至最后亲自出面武装干涉,企图将法国大革命扼杀在襁褓中。本文拟就叶卡特琳娜二世对法国大革命的态度,作一粗浅的论述。     

《旧制度与大革命》中重要思想的梳理与思考

王岐山推荐了《旧制度与大革命》之后,学术界掀起了研究托克维尔思想的热潮。通过对旧制度与大革命两个相关的概念的界定,把握二者的关系,可以更好地理解革命前法国中央集权下人与人之间彼此相似而又相互分离的社会状况,进而归纳革命后重归集权专制道路的两个重要因素——民众的奴性和革命性。对此,托克维尔认为自由才是出路。     

试论拉瓦锡的酸理论

18世纪法国有两次大革命,一次是政治大革命,另一次就是拉瓦锡所引起的化学大革命。这场化学革命,彻底推翻了“燃素说”,建立了科学的“燃烧理论”,把化学向前推进了一大步。拉瓦锡的酸理论就是在这一重大化学革命时期建立和发展起来的。拉瓦锡的以氧化理论为基础的燃烧理论,是历史学家经常研究的课题,而他的成酸理论则往往被多数人所忽略。因而就难以全面地评价18世纪法国化学家的贡献。比如帕廷顿(Partington)等人就把拉瓦锡的酸理论说得一无是处,认为对     

罗伯斯比尔与恐怖扩大化

1793年7月27日,法国资产阶级革命家罗伯斯比尔进入救国委员会,成为雅各宾政府领导人;次年7月27被捕,雅各宾政权覆亡。第二天,罗伯斯比尔被送上断头台。罗伯斯比尔在法国大革命的危急关头,负起了领导革命的重任,依靠人民群众的力量,粉碎了欧洲封建君主国的武装干涉,平定了国内王党叛乱。保卫并推进了大革命,为法国资本主义的发展扫     

陈柱与康有为关系考论

康有为以政治家和教育家而闻名,他曾在广州、桂林、上海三地讲学授徒,门下名弟子甚多;陈柱是享誉民国的广西籍国学家,有人称他是康有为第二次到桂林讲学时的受业弟子之一。据大量史料考证,二人并非师生关系,仅在20世纪20年代有过几次交往。应陈柱之请,康有为为其十万卷藏书楼题字;经陈柱介绍,康有为部分遗藏为广西大学图书馆购得。     

康有为的国防经济思想——以戊戌政变前为研究中心

强大的国防经济实力是军事实力的保障,康有为在民族危亡之时提出改革军事力量以强国.从开股份公司、停废漕运、设立银行、开矿、邮政、行地方自治等方面探析戊戌政变前康有为的国防经济思想,对当代国防经济建设和实现强军梦有一定的意义.     

《路易·波拿巴的雾月十八日》论小资产阶级

《路易·波拿巴的雾月十八日》是马克思在继《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》之后,又一部反映法国革命的巨著。其主要分析了法国革命的发展阶段以及各个阶级在革命中的作用,最深刻地揭示了波拿巴上台的戏剧场面。作为法国革命中的一个重要角色,小资产阶级在革命中体现了对共和国议会民主制的向往,体现了激进的不断要求改革和进步的要求。小资产阶级在法国革命中扮演了不断推进革命进程的作用,体现了资产阶级民主共和制在法国的重要性。     

康广仁与上海不缠足会关系探析

康广仁作为戊戌六君子之一,与不缠足运动有着重要的关系。在幼时,康广仁深受其兄康有为的影响,便反对缠足,并协助其兄发动不缠足运动。到了成年时,康广仁不仅参与了上海不缠足会的成立,并将其进一步发展到澳门,扩大不缠足会的影响力,促进女性解放。     

谭嗣同与宋恕--以《仁学》为中心

《仁学》的主旨是要在文明层面回应西方冲击，树立一个取代程朱理学的思想典范，标志着近世中国思想体系向近代的蜕变。谭嗣同在同时代的变法思潮中，融合了康有为与宋恕的变法思想，在其师刘人熙等人影响下，立足于王船山、魏源的思想传统，吹响了近代中国民族、民主双重革命的号角。谭嗣同在北游访学前后思想发生了决定性的变化，其主因是受到宋恕等人的思想影响。     

“淬厉其所本有而新之”——梁启超美学思想与儒家静坐养心法的谱系关联

从学术谱系上看，梁启超美学思想的发生，迥异于王国维、蔡元培等人，并非采补自西方近现代美学，而是出自其对清末以来儒家静坐养心法的不断淬沥：从1891年康有为《长兴学记》中的“慎独”与“主静”，到1897年《湖南时务学堂学约》中对静养法中“纵其心”途径的标举，再到1899年《惟心》篇中由“纵其心”途径而生的“心境论”或“境界说”，进而到1905年《德育鉴》以“主观”或“静观”作为对儒家静坐养心法的发明和“纵其心”途径的方法论提升，梁启超早期的美学思想萌芽不断生发，最终产生了其在20世纪20年代标举的“趣味主义”美学思想的主要内涵。这一谱系关联表明，梁氏高度强调道德与审美之间的连续性，一反康德的区分性传统，从而使其美学思想在中国现代美学家中具有鲜明的本土特色。     

嗜血的自恋者——金庸《天龙八部》中康敏行为分析

父母的忽视、性别的歧视、初恋的失败是康敏疯癫行为的诱因;把情感异化为物质并疯狂地占有是成人后的康敏演变成嗜血自恋者的真正原因。康敏的疯癫也反映了金庸些微的人格分裂倾向。     

北魏书法三题——读康有为《广艺舟双楫》

北魏作为中国书法史的重要阶段,形成了颇具时代特点的书风。康有为《广艺舟双楫》积极推扬、倡＂尊魏卑唐＂之论。从三个方面切入,一是对康氏所概括的＂魏碑十美＂给予阐释,二是对其所分的＂十六宗＂予以辨析,三是对方圆笔法进行论述,旨在推进北魏书法的研究。     

论沈炼之的史学贡献

沈炼之是我国法国史研究的开路人和重要奠基人。他翻译了许多有价值的法国史论著,如马克思和恩格斯论述法国历史的作品以及法国一些著名历史学家的著作;他撰写和出版了一批很有价值的法国史著作,如《法国通史简编》和《法国革命史讲话》;他还组建了法国史研究机构,是中国法国史研究会首任名誉会长,并为我国培养了许多法国史研究人才。沈炼之在史德、史识和求学治学精神方面也为后人留下了宝贵的精神财富。     

历史的比较与思考——中国戊戌变法与日本明治维新

以康有为、梁启超为代表的中国新派效法日本明治维新，以图挽救民族危亡，但结果迥异。究其原因是：两者的前提条件不同，方法、途径不同，国际环境不同。戊戌变的失败说明，离开中国实际，盲目照搬到国变革模式是行不通的。