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"本体论承诺"使得心灵哲学家重新关注身心关系问题,他们因此开始涉及到身体,然而,这里的身体并不是本己的身体,而是被纳入物质世界中的"物体"。20世纪后半叶对身体的解读,力图消除其间的自然化残余,并融合了不同视阈的价值判断。自我的反思性也拓展至身体,后者被话语实践社会性地建构着,其活动方式通过各种制度和仪式的规定而被社会化和文化象征化。 相似文献
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俗语说,革命的本钱便是健康的身体,若失去了健康,就等于失去了生活或者工作奋斗的资本.医生治病救人,力保人们群众以健康的身体投入到工作与生活中,是每个医务工作者的夙愿,也是李忆农教授行医多年来的价值标杆. 相似文献
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表演走钢丝的演员,要保持身体平衡,始终要使自己的身体重力作用线通过支面——钢丝。细小的钢丝面积很小,常人很难让身体的重力作用线恰巧落在钢丝上,随时有掉下来的危险。所以,走钢丝的演员伸开双臂,左右摆动,就是为了调节身体的重心,将身体和重力作用线调整到钢丝上,使身体重新恢复平衡。平时,我们也有这样 相似文献
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20世纪80年代以来,伴随着信息技术、生物技术以及数字技术的发展,监测技术也开始蓬勃发展。新型监测技术环境下,监测的意义已经发生了转向,从一种社会控制手段转向社会需求。同时,人也越来越适应监测环境,逐渐从被动监测走向参与式监测。监测技术与人的身体也逐步走向融合,监测技术构建了人的生活世界。基于唐·伊德技术身体理论,审视监测技术下的伦理问题,提出监测伦理的概念,分析监测问题出现的根源,并提出三个应对路径。 相似文献
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分析技术哲学进路由于难以充分描述技术物的"结构-功能"关系,成为在本体论上、继而延伸到伦理学领域的"难问题"。之所以是难以消解的,其原因在于两种"经验转向"的相互割裂。梅洛-庞蒂的身体现象学进路为消解这一"难问题"提供了新的理论资源和解决思路。一方面,梅洛-庞蒂对身体结构的现象学分析使身体的"结构-功能"获得了稳定的一致性,技术物的"结构-功能"可看作是身体"结构-功能"的延伸;另一方面,技术物所"具有"的道德恰恰是由身体意向性所赋予的,对技术物道德地位的讨论因而不能脱离具体的身体知觉情境。身体现象学进路不仅有助于厘清分析技术哲学的"难问题",而且也有助于弥合两种"经验转向"。 相似文献
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在石柱土家族自治县马武镇宝连村的大山深处,81岁的王大云老太太每天以饮水度日,她从14岁开始到现在67年从未间断,而且老人的身体一直很健康。67年喝水度日王老太太现在每天仍然以4次大量饮水来代替进食,每天的饮水量保 相似文献
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正新冠肺炎暴发以来,一些关于疫情的传言也似病毒一样开始传播,而如何做好正确防护,更是有五花八门的说法。带氯字消毒剂均可用于新冠病毒消杀?左氧氟沙星可防止新冠病毒从眼部感染?红外线测温仪对身体有害?新冠肺炎暴发以来,一些关于疫情的传言也似病毒一样开始传播,而如何做好正确防护,更是有 相似文献