“四唐说”历史分期三部曲

“四唐说”的提出与完善，经过了三个历史阶段：一、宋代，“四唐说”雏形得以凸显；二、元代。“四唐说”骨架得以成型；三、明代，“四唐说”论说得以完善。“四唐说”的拈出，标志着人们对唐诗流程有了更合乎历史与逻辑的分期。     

试论思想政治教育史的历史分期

当前,对于思想政治教育史的历史分期问题存在着一些争议,本文认为应把党史的历史分期同思想政治教育的自然属性相结合、以思想政治工作的重大理论发展和理论创新作为思想政治教育史分期的主要标准,思想政治教育史可分为五个时期:初创时期、形成时期、成熟时期、曲折前进和严重挫折时期、发展时期。对思想政治教育史历史分期问题的研究,有利于我们总结思想政治教育工作的历史经验,发扬思想政治教育工作的优良传统。     

运动训练的分期理论及模式

训练周期的划分是按照竞技状态形成的规律分成 3个不同训练时期 ,由于训练体制和各专项的不同必然产生不同的分期模式。各种分期模式的合理运用 ,可更加有效地控制运动训练过程。     

民族历史发展阶段五段论研究刍议——近现代史的历史分期与民族历史发展的五段论

文章介绍了我国近现代历史分期的学术热点,提出了关于国内外近现代分期的新观点。作为对近现代历史分期理论的重要扩展,重点提出了近现代以来整个历史发展阶段的划分标准,并在国内首次提出了民族成熟度的概念及基于民族成熟度的民族历史发展阶段的“五段论”理论。该理论具有“完整性”与“统一性”的特点,丰富了民族历史的研究方法,具有重要的学术价值与现实意义。     

关于当代诗歌的历史传统与分期问题

关于当代诗歌的历史传统 ,有一些过去的定见需要纠正 ,“天安门诗歌”并不是当代诗歌的起点 ,这个起点 ,也即现代性的诗歌源流 ,应从 6 0年代算起 ,其代表主要有活跃在 6 0年代的“贵州诗人群”、以食指和“白洋淀诗群”为代表的地下的和非主流的知青诗歌 ;关于当代诗歌的分期 ,应该特别重视 1978年前的“前朦胧诗时期” ,并在 1978至 1985年的“朦胧诗”主潮时期之后 ,区分出两个时期 ,即以 1989年为界 ,分为“第三代”或“后朦胧诗”的蜕变期 ,与所谓“90年代”的弥散期 ,另外也要看到诗歌在进入世纪之交时期“70后出生的一代”崛起之后的新局面 ;关于当代诗歌的基本评价问题 :一是强烈的现代性向度与启蒙主义情结 ,二是必然的民间性与边缘化同在的倾向。     

论“说学”艺术的起源

说学的起源远远早于文学，在文字出现以前的漫长时间里，人们只能借助口头语言和形体语言来表达和传播，所谓“口头文学”其实就是说学。     

汉字类型理论研究略论——从“六书说”、“三书说”到“新六书说”

随着文字研究的深入,对汉字结构类型的分析也在不断地发展和完善。从传统六书说到三书说,再到新六书说以及其他诸家理论,学者们从不同的角度对汉字进行分析,力图用新的理论框架来概括汉字的类型,争取做到逻辑更严密、系统性更强。文章拟选取以下几个代表性观点:六书说,唐兰、陈梦家、裘锡圭等的三书说以及詹鄞鑫的新六书说,通过分别评述各家理论的内容,来分析这几种理论的分类标准及其不足。     

艺术起源“同步说”质疑

从五个方面对艺术起源与人类起源的“同步说”提出质疑 ,认为同步说在艺术起源的时限、艺术概念的界定、艺术产生的条件、第一件工具即第一件艺术产品、石器工具与艺术起源等问题上均未提出确凿的事实依据和充足的逻辑论证 ,故而难成定论     

中国图书馆学理论发展史的历史分期问题之我见

中国图书馆学理论自诞生之日起已走过漫长的发展岁月,为更好地研究中国图书馆学发展史,我们需要对其进行合理的历史分期处理。阐述了对中国图书馆学理论进行历史分期的意义,列举了现有的历史分期方法,探讨了中国图书馆学理论发展史的划分依据,提出了新的图书馆学历史分期划分的方法。     

浅析丰子恺的“绝缘说”与“同情说”

“人生艺术化”是丰子恺艺术观与审美观的精髓，本文通过分析丰氏“绝缘说”“同情说”来探讨丰子恺以‘绝缘’为径、以‘同情’为要的“人生艺术化”美学建构     

浅析犯罪构成之“法定说”与“理论说”

犯罪构成在理论上存在这＂法定说＂与＂理论说＂的争议,＂法定说＂认为犯罪构成有着刑法的规定为依据,＂理论说＂认为犯罪构成是一种理论,不是法律条文。本文拟在分析了两种学说之后,提出了仅作为法律概念的犯罪构成,即犯罪构成不应该有属性,而仅是一个工具性的概念。     

浅谈物理教研中的“说课”

“说课”是近几年来教学改革中涌现出来的一种新型教学研究模式，本文就什么是“说课”以及“说课”所包括的基本内容作了详细的讨论。     

从先秦儒家之“性”看牟宗三关于宋明理学“三系说”

先秦儒家皆以生言性,讲天道下贯为性,人亦当尽性以回证天道,由上而下,又由下而上。故孔子言践仁以知性;孟子言尽心知性知天;《中庸》言"天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教";《易传》言穷神知化,穷理尽性以至于命,其思想发展理路是一脉相承的。牟宗三正是依据宋明儒者是否沿先秦儒家此一理路进学而将宋明理学分为五峰蕺山系、象山阳明系、伊川朱子系,并将伊川朱子视为"继别为宗"。     

试论西藏建筑史上陶质饰件的使用及其历史分期问题

文章以西藏历史发展的各个时期为线索,通过对西藏各地古建筑遗迹中陶质饰件制作工艺的细致分析,概括西藏古代陶质饰件的使用情况及其历史分期。     

《说文》表“喜”、“悦”、“乐”义之字（词）分析研究

“喜、悦、乐”在《说文》中互为训释，是一组同义字族。文章从古文字形入手，考释它们各自所辖的“瑶、倍、诉、故、快、鼻、欢、歆、衙、嗜、咩、欣、忿、懂、台、惠、兑、幅、怿、媚、填、娶、舞、僖、倡、憧、娱、堪、喜、愉”等字的形义关系，对它们进行系统性分析研究。得出“喜”义分为三类，即喜于声、喜于貌、喜于心：“悦”义有面色之悦、心灵之悦和会话之悦；“乐”义有舞乐、歌乐和戏乐三种。     

社会主义五百年的历史分期论析——基于工业科技发展视角

从空想社会主义诞生至今已有五百年,其分期的划分是研究社会主义的基本问题。划分的标准不同,在一定历史阶段下社会主义呈现的特征与中心内容也就有所不同。在工业科技发展视角下,可以将社会主义五百年的历史分为四个时期。从早期的简单协作手工业到机械工业阶段,空想社会主义产生和发展起来;随着机器大工业的发展,科学社会主义诞生并进行实践;第三次科技革命推动了生产力空前进步,社会主义事业也蓬勃发展,但后来遭受严重挫折;新科技革命和知识经济的发展,中国抓住机遇,开创出中国特色社会主义新局面。     

“老子化胡说”与“西学东源说”的比较研究

以中国历史上两次重要外来文化输入引发的"老子化胡说"与"西学东源说"为研究重点,从认知心理学与文化学诸角度探讨佛教与西学在中国化的历史过程中引发的冲突与震荡,以对吸收外来文化提供有益的借鉴。     

发展哲学视角下的历史分期与科学发展

发展哲学认为发展是人的本质,人类的历史就是这一本质逐步展开的过程,总体上划分为三个历史时代:生存时代,发展时代,自由时代.历史时代划分的标准和基础是人的内在价值扩充体现的能力、水平和效果.这种划分更具有历史根据、逻辑力度和现实诉求.体现了人的内在本性及其矛盾进化与历史理论逻辑的有机统一.     

王阳明“知行合一”说与中华民族伦理精神

王阳明“知行合一”说在社会实践与伦理道德领域，具有适应各个时代的精神内涵。阳明本人就是把“知行合一”的理论用于指导实践的典范。阳明的乡约模式及其在明代中后期的推行，恰好充分体现了“知行合一”说的社会实践价值，这一化底蕴对于形成中华民族伦理精神和民族性格，曾经起过不可忽视的作用；对于今天的精神明建设，仍有重要的借鉴意义。     

对《道德经》“术用说”实质的解析

“术用说”以法家“君权”思想为主导,自韩非子《喻老》《解老》始即成为解老主流。从某种意义上说,“术用说”并非是对老子思想的误解,而是一种有目的的曲解。老子学说当是合道为德之法,守“道恒无名”,“空其心”,“弱其志”,消除主观意识,不以志为。其旨,无志而已。以“志”为关照,可见“术用说”以“术”纵志偏离老子无为之旨的实质所在。老子举事理以“观复”,“知常”以归,不离道朴;“术用说”见事理以为术用,纵志妄作,之向无常。为“道”与为“术”正逆两途,反其志以观,可以去伪见真。