源文化形态的系统研究——《河洛文化研究》评介

河洛文化是中国文化的重要源头之一。河洛文化研究十数年间取得了一定的成果,但还有许多基本问题尚未完全解决,薛瑞泽、许智银二位学者的《河洛文化研究》是一部较为全面系统研究河洛文化的专著,将在河洛文化研究过程中起到承前启后的作用。     

“和合”思想视域中的台湾文化寻根

河洛文化是中国古文化的源头,孕育了丰富多彩的地域文化。台湾文化是河洛文化哺育下形成的具有继承性和创新性的子文化。台湾的血缘归宗于河洛;台湾的文化语言、心理习惯、思维方式和价值取向等都有河洛文化的印记。弘扬河洛文化的“和合”精神,遏制文化台独,推进两岸交流,河洛文化蕴含着丰富的“和合”精神;台湾当局杜撰的文化台独理论与河洛文化“和合精神”相悖。     

河洛文化视阈下的河洛文学

地域文学与地域文化有着密不可分的双向关系.河洛文化对河洛文学精神品格的影响主要体现在:河洛王都文化生成了河洛文学的权力意识,苦难意识、历史兴亡意识;河洛理学文化构造了河洛文学的理学主题和独特的人物形象;河图洛书文化塑造了河洛文学的神秘奇异风格.河洛文学捍卫和坚守了河洛那方土地上的地域文化,为中国文学增添了一道亮丽的风景线.     

河洛文化兼容闽南文化的主导研究方向

闽南文化区域概念的习惯性使用,招致异地同质文化族群的质疑.河洛文化与闽南文化本质一致,但河洛文化超越地域局限,能够为异地同质文化族群普遍接受和认同.河洛文化内达中华民族传统文化之根底,外连闽南区域海洋文化之特色,尤在起始根脉上显现文化的本质性,有利于两岸同胞原始文化之认同.故以河洛文化兼容闽南文化的主导研究方向,将具较重要的现实意义和学术价值.     

论河洛文化的核心内涵

河洛文化是中华传统文化的源头,也是中国最重要的一种地域文化。其层次从外到内依次为物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层;河洛文化的内涵中有两个带有标志性的文化现象,一是河图洛书,二是二程洛学。这样的文化背景催生了河洛文化精神:中国意识与大一统思想;中和、和合思想;爱国为民、无私奉献精神;自强不息、奋发有为精神等。     

河洛文化研究的丰硕成果──《文史知识》“河洛文化专号”介评

文章简要介绍了洛阳市地方史志编委办公室与中华书局举办的《文史知识》“河洛文化专号”的原因及过程，评析了专号具备的三大特点，认为它是近年来对河洛文化的一次高层次、大规模的研究与探讨，是河洛文化研究的丰硕成果。     

基于文脉传承的河洛文化与客家文化的旅游协作开发

河洛文化与客家文化的产生具备一定的自然条件和政治条件。从历史地理学角度?分析河洛文化与客家文化由于人口迁移而形成的源流关系;从文化的产生与发展的原因出发?阐述河洛文化与客家文化的传播继承关系。说明文化随着自然地理环境的变化而变异?使河洛文化与客家文化的文脉关联得以彰显。在此基础上,提出符合文脉传承关系的旅游开发模式?解决在开发过程中遇到的问题。     

从形容词的通用看晋语与河洛文化的渊源

语言研究放到文化的大背景中进行,对语言进行文化分析,已经是汉语学界的共识.洛阳话与晋语中形容词通用现象明显,进而探寻晋语与河洛文化的渊源:晋语与河洛文化血缘关系深厚;人类语言与文化关系密切;语音理论及生活用语联系紧密.得出结论:河洛文化对晋语的影响是源,晋语对河洛文化的渗透是流.     

魏晋玄学与河洛文化:一个文化史的视角

诞生于三代的河洛文化,其本质上是以首都为载体的中心文化,可包括三代以降直至唐宋的河洛地区的区域文化,如周礼、儒学、玄学等。从文化史的角度来看,河洛文化的有序性及正统性与儒学不谋而合,而魏晋时期的玄学则提供了一种对这种正统、有序文化的反思与修正,从而促生了儒学自身的改变。两晋之后的儒学,经历了三教合一与理学的兴起,从某种意义上来说,这也是河洛文化系统的更新与再循环,保证了这一地域文化在中华文化中的地位。     

北魏京师洛阳与河洛文化

古都洛阳是河洛文化的发祥地和中心。北魏在洛阳建都历４１个春秋，以北魏京师洛阳为中心的河洛文化，在复苏和发展的儒家传统文化的基础上，融合、吸收鲜卑族和其他少娄绵优秀成分，吸收宗教及其他外来文化的数理化形成了以儒学为基础的多元经费五大以柱在河洛文化发展史上树起了一块丰碑     

河洛地区与河洛文化

以洛阳为中心的河洛地区最早进入文明时代，在中国数千年历史中，长期处于政治、经济、文化、交通的中心地位。河洛文化是中国古代文化的源头和核心，是东方古代文明的中心和发祥地。     

广场文化建设中民族传统体育的美学形态

现代城市广场文化建设已成为城市精神文明建设的重要部分.在发扬民族传统精神,继承民族传统文化的同时,积极发掘民族传统体育的美学功用,了解并运用民族传统体育的各种美学形态,作用于广场文化建设中,将成为增进广场文化内涵,提升市民精神文明水平的有效途径.     

论学生体育意识、体育观念的培养

本文从育人出发,根据学校体育的功能和建设体育强国与精神文明的需要,以及青少年的身心特征,论述了学生体育意识、体育观念的培养问题。强调通过学校教育培养,使学生逐步形成良好的体育意识和正确的体育观念,广泛而经常地参加体育活动。     

试述体育文化对大众文化的整合

大众文化是为一般人们信奉和接受的文化，在发展过程中依靠于政府的引导和控制，才能健康向上地发展．而体育文化作为政府引导和控制大众文化过程中的一个重要措施和手段，凭借自身的文化的积极作用，在这个引导和控制过程中，发挥了不可缺少的作用．本文就体育文化的积极性，论述了体育文化在这个引导和控制过程中的作用．     

论现代城市文化中的体育文化

随着城市物质、文化建设日益现代化，体育文化在现代城市中开始逐步兴起，体育文化对城市文化的影响受到社会更多关注。由于体育文化的传播、发展对物质有较强的依赖性，人们对物质的拥有，休闲时间越来越多。体育文化在城市里已逐渐表现得平民化、生活化和社会化。体育文化在服务城市文化过程中主要起着丰富和充实城市文化内涵，促进城市精神升华，对城市文化起着潜移默化的作用。     

文明、文化和民族文化价值的关系

目前流行一种把民族文化＂符号化＂的倾向,似乎一个民族,特别是少数民族必须创造一种最具有代表性的文化特征才能展示本民族的存在。产生这种倾向的理论原因是对文明和文化关系的错误认识,现实原因是文化＂商业化＂需求的表现,造成对民族文化价值的误解。文章从文明、文化和民族文化价值观角度对上述问题进行分析研究。     

草原文化与现代文明建设

世居中国北方的蒙古族及其他民族适应草原生态环境,创造并发展了以游牧生产方式和生活方式为基础的的草原文化。草原文化是现代文明建设的重要资源。弘扬草原文化,是建设现代生态文明、物质文明、政治文明、精神文明的需要。草原文化蕴含的精神气质是建设现代文明的强大动力。     

关于我国体育赛事文化的发展的探讨

体育赛事是一种文化现象。体育赛事本身就蕴涵着丰富的文化内涵,它是人类文化的重要组成部分。本文首先对体育赛事文化进行了介绍,包括体育赛事文化的背景和体育赛事文化的价值和意义;随着我国经济的不断快速发展,我国体育赛事文化正在迅速发展,但是由于体育事业起步较晚,我国体育赛事文化还是存在一些不足;最后分析了体育赛事文化对我国体育产业的影响并为我国体育赛事文化发展提出自己的建议。     

文化自觉视域下的民族传统体育文化发展审视

体育文化自觉是实现体育文化自信和体育强国的前提条件,从文化自觉的视角审视民族体育文化发展现象,有利于民族传统体育文化的合理继承与成功转型;运用文献资料法、专家访谈法、逻辑分析法,运用文化自觉相关理论对民族传统体育发展中的现象进行剖析,发现其存在自觉程度不高或不自觉行为,具体表现为:理性认识不足与不合理继承、缺乏系统的传播机制、创新缺位,发展模式固化、不自觉的人为破坏、人们对西方体育文化的依附与对自身文化的自卑心理等;针对这些不自觉的体育文化现象,提出民族传统体育实现文化自觉的策略与路径。     

中国体育文化与奥林匹克文化的对话

奥林匹克文化是一个动态发展的、开放的世界性文化体系,它需要大量地、不断地从世界各个民族的文化中汲取有益的养分,丰富自己的文化内涵.中国体育文化与奥林匹克文化作为不同的文化类型,从发展的立场出发,二者应该各取所长,互为补充.为了我国能够成功举办北京奥运会,为了让奥林匹克文化与中国体育文化更好的交融,更应该加强中国体育文化与奥林匹克的对话!