当代中国公民道德人格塑造中存在的问题探析

改革开放以来,由于市场关系及非市场关系的扩张,由于拜金主义、享乐主义、极端利己主义对传统道德是非观念的冲击,人们的道德信仰受到了巨大冲击,相应的也导致了公民某种程度上的道德人格滑坡甚至危机,这种道德人格危机主要表现为道德人格的＂三失＂,即传统道德人格的＂失效＂、现实道德人格的＂失范＂、理想道德人格的＂失落＂。     

试论道德领域中的“囚徒困境”——兼谈当代中国的道德建设

道德领域中存在大量的＂囚徒困境＂现象。＂囚徒困境＂表现的个人理性和集体理性以及个人主义和道德主义的种种关系引发了笔者对我国当代道德建设的思考,本文对道德领域中的＂囚徒困境＂现象进行了深入分析,并提出了构建我国道德建设的相关建议和对策。     

试论转型期的道德风险及治理

在经济转型期,我国的道德风险在＂道德市场＂越演越烈,＂信任危机＂导致道德意识失真,经济利益导致道德失范,由此形成的道德失态导致道德冷漠,使社会走向更加畸形的道德缺失状态。我国在转型期对道德风险的治理,必须通过道德教化引导社会的道德行为,重建道德规范标杆以及健全各项道德制度规范。     

构建和谐劳动关系的“德治”对策研究

和谐劳动关系是和谐社会的重要组成部分。构建和谐劳动关系光靠法律＂硬件＂是不够的,还得运用道德＂软件＂,这不仅是可能的,而且是必要的,因为道德具有独特的＂杀毒＂功能,加强道德建设可以有效清除人们头脑中的＂病毒＂,保障劳动关系＂系统＂良性运行,持久和谐。     

德育视域下的孔子“忠”德

＂忠＂是孔子道德学说的一个重要范畴。孔子将＂忠＂当成＂教之本＂与＂行之先＂,体现了良好品格与工作态度。孔子＂忠＂的内涵甚广,包含道德教化、理智德性、个人品德、伦理实践。当今社会道德滑坡,孔子＂忠＂德能引领我们遵守社会公德,坚守职业道德,弘扬家庭美德,陶冶个人品德,为构建和谐社会作出贡献。     

历史唯物主义视野：人民群众在创建道德文明中的主体地位

在历史唯物主义视野里,人民群众也应是道德文明创建活动的主体。这种主体地位和主体力量可以从创建承担主体、创建评价主体和创建接受主体三个方面加以分析和认识。在我国社会主义初级阶段,肯定人民群众在创建道德文明活动中的主体地位,发挥人民群众在创建道德文明活动中的主体力量,就需要厘清人民群众主体地位与其代表者之间、＂官风＂建设与＂民风＂建设之间的逻辑关系,以及＂伦理观念＂和道德经验与作为＂特殊的社会意识形态＂的道德之间的逻辑关系。     

高校“两课”实践教学的三个原则

为了更有效进行＂两课＂实践教学,必须坚持三个原则：＂两课＂实践教学和国情教育相结合的原则;＂两课＂实践教学和道德法律教育相结合的原则;＂两课＂实践教学和专业实践相结合的原则。通过把＂两课＂实践教学、国情教育、道德法律教育与专业实践相结合,给＂两课＂实践教学、国情教育、道德法律教育以坚实的载体基础,以充分发挥＂两课＂的育人功能。     

文学与道德关系的理论渊源探究

在中西文论史上,文学与道德关系的争论古已有之,争论焦点在于文学是否为道德服务,＂为文艺而文艺＂、＂为道德而文艺＂两种观点旗鼓相当。本文从中西方文论史上文学与道德的关系进行梳理与探讨。     

浅析我国教育目的的道德性

教育的本质是培养人,教育唯一的目的是为了个人的发展,这个目的本身是＂道德的＂。然而,由于教育目的的制定受社会制度、文化传统和教育思想的影响,出现了＂为政治＂、＂为经济＂、＂为国家＂、＂为社会＂等种种外在的目的,违背了＂人道＂、＂理性＂和＂公正＂,使教育目的的道德性受到挑战。现阶段我国的教育目标面临许多道德困境,无论是国家还是个人,都应该重新审视教育目的,使教育目的重回＂为人＂的本质。     

现代性语境下教师道德生态质量控制方法研究

＂人类灵魂的工程师＂、＂春蚕＂、＂蜡烛＂,这些对教师的形象的经典描述,是社会对教师道德的要求和众多教师毕生追求的理想境界。而现代性社会却以世界祛魅、个人主义、价值多元、未来主义为主要特征,呈现出导致道德价值神圣性的丧失、师德价值的失落及与传统道德离散的生态现状。本文分析了现代社会及现代性语境下教师道德所处的生态环境,给出了对其道德生态质量进行有效控制的方法和机制。教师道德生态质量控制方法,是坚持科学发展观,创新和落实有效的绩效管理机制的重要反映。     

论“经济人假设”和我国社会道德导向

本文通过对＂经济人假设＂和我国社会道德建设前提条件的分析、论述,借鉴了＂经济人假设＂中合理的成份,提出了我国在社会主义市场经济条件下的社会道德导向。     

人类行为的价值原则——迈农对价值伦理学的奠基

＂义务预设价值＂是迈农对象理论的重要命题,它揭示了存在于＂价值＂与＂行为＂之间的必然联系,使价值伦理学成为可能。迈农依据行为所实现之价值的不同划分了四种道德价值,并确立了道德价值之间的逻辑关系,以此为依据划分了道德评价和道德义务的功能,奠定了价值伦理学的基础。针对迈农价值伦理学的结论和方法,艾伦菲尔斯和舍勒进行了补充论证,使价值伦理学得以完善。     

以人为本：超越民本、实现人的全面发展

＂以人为本＂是科学发展观的本质和核心,它既是对我国传统＂民本＂思想的批判继承,又是对马克思主义关于人的全面发展等先进道德理念的创造性运用,具有深刻的道德内涵。     

公正伦理和关怀伦理在道德教育中的互释

公正伦理和关怀伦理为道德教育提供了两种不同的思维方式。柯尔伯格公正伦理的研究对象为男性,其理论关注独立个体的道德推理能力和道德判断能力,试图论证道德原则在道德判断中的重要性,主张将现实生活中的道德难题交给教师和学生共同组成的公正评判委员会裁决。而吉利根和诺丁斯在道德教育中发出＂不同的声音＂,她们认为道德教育应该从＂人的最基本需求＂——关怀出发,通过具体道德情境中差异性主体间的交谈、对话、实践等方式在人际关系中构建＂关系自我＂。公正伦理和关怀伦理在道德教育中相辅相成、互为补充,为我国道德教育的连续性提供了新视角。     

孔子和苏格拉底的思想比较——以教育行为和道德方法为例

孔子和苏格拉底的思想分别对东西方文化产生了深远的影响。孔子思想的理论核心＂仁＂主张＂推己及人＂,将＂己＂的私识确立为道德和真理的标准;苏格拉底的＂认识自我＂及＂知识即道德＂,则把包括自己的一切人的共识确立为道德和真理的标准。这是孔子和苏格拉底思想在本质上的根本区别。     

试论劳动法的道德观

劳动法的道德观,主要涉及劳动法所蕴含的道德理念、道德在劳动法中的正确定位以及法律与道德正态关系的构建等一系列问题。劳动法应当以＂劳动尊严＂、＂劳资共赢＂理念作为其追求的最高伦理目标。为了合理把握劳动法的道德定位,劳动法的道德取向应以保障和实现公民的基本人权（劳动权）为伦理基础,劳动法的道德规范应以劳动者为基本主体和主要视角,劳动法的道德标准应以略高于最低限度道德要求的标准作为其确立尺度。为了建立起劳动法与道德良性互动、相辅相成的正态关系,当前应当着重把握和处理好法律与道德之间互相区隔、转化和融合等几对关系。     

五年制高职学生道德人格现状、成因及解决途径探析

本文试图通过研究当前五年制高职院校学生道德人格现状,分析其成因,并探讨这一现状的解决途径,使五年制高职学生在技能上成＂才＂的同时,在道德人格上成＂人＂,从而为社会培养真正意义上的高素质、技能型＂人才＂。     

践行“八荣八耻” 加强执政道德建设

执政党要保证长期、有效的执政,关键在于加强党的执政道德建设。新时期建设一个道德上精良的中国共产党,必须践行＂八荣八耻＂社会主义荣辱观,＂八荣八耻＂不仅为全社会提供了一套被广泛接受的道德价值判断标准,更为新时期党员干部道德建设提供了新标杆。党员干部道德素质的提升,必须按照＂八荣八耻＂的要求,常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心。     

论斯坎伦道德契约主义的范围

每种道德理论都有其运用范围,大者遍及宇宙,小者仅涉及行动者自身。然而一种合理的道德理论的运用范围,一方面要具有理论的内部一致性;另一方面不能是反事实的。斯坎伦式道德契约主义立足于道德义务,通过委托关系,对道德契约主义的＂反事实指控＂做出了较为有力的回应。     

论《易经》与中华民族的传统道德

《易经》作为中华民族最古老的文化源头,它以独特的形式和无比丰富的内涵对中华文明产生了非常深远的影响,尤其是它在长期的历史演变过程中所创造和积累的丰富的道德文化,早已融入了中华民族的血液之中,成为中华民族传统道德的基石,至今在我们的道德生活中仍扮演着十分重要的角色。如＂天人合一＂的伦理观、＂自强不息＂的阳刚精神、＂厚德载物＂的宽厚美德、＂谦谦君子＂的谦虚品格等,都是《易经》留传给我们的宝贵精神财富,对于我们今天构建社会主义和谐社会仍然有着极其重要的意义。