黔东南原生态民族文化对植物多样性的影响

贵州黔南东地区的原生态民族文化和植物多样性十分丰富,原始的自然生态保护完好,已经成为世界乡土文化保护基金会授予的全球18个生态文化保护圈之一.该文研究了黔东南植物多样性的原生态文化表现形式,进一步证明了原生态民族文化对植物多样性保护与利用的积极作用,提出了利用原生态民族文化保护植物多样性的重要建议.     

黔东南苗族习惯法及其对生物多样性保护的作用

习惯法对生物多样性保护和可持续利用的影响,是国际研究的热点议题.本文对贵州省黔东南地区四个苗族村寨与生物多样性保护及可持续利用相关的习惯法进行了田野调查,对集体林和私有林进行了样带调查.调查结果显示:苗族村规民约对当地的山林树木、动植物资源、稻田和农作物的保护与管理具有积极的促进作用,对山林火灾防治具有重要作用.通过苗族习惯法与国家法律的差异与互补分析,本文建议采取国家法与习惯法相互融合和协调的方式,促进苗族习惯法的保护、传承与发展,以此促进民族地区生物资源和生物多样性的保护与可持续利用.     

黔东南苗侗民族文化与生态文明建设

黔东南苗族侗族民族文化和传统知识丰富,生态文明建设具有良好的文化和环境基础,体现在包括饮食习惯、风俗习惯、宗教信仰、民族建筑、民族医药、传统农业、民间工艺等方面,特别是苗族侗族人普遍具有朴素的生态环境保护观念。黔东南苗侗民族文化保护较好,但同时需深度挖掘和解读,以支撑以旅游经济和生态农业为主导的黔东南地区的经济发展,这是黔东南全面建设生态文明的必由之路。     

鄂伦春族文化景观变迁及其对生物多样性相关传统知识的影响

少数民族地区的传统文化景观与生物多样性相关传统知识的形成和发展是密不可分、相辅相成的.本文运用问卷调查、关键人物访谈等方法,以住房、生产方式、生活方式、传统文化为着眼点探究了世居于大小兴安岭深山密林中的鄂伦春族文化景观变迁,并以传统医药为案例分析了文化景观变迁对当地传统知识的影响.调查结果表明:(1)鄂伦春族住房由传统的"撮罗子"变为砖瓦结构的平房或楼房;生产方式由狩猎采集变为以农业为主、多种经营的现状;生活方式由以狩猎为主的传统社会生活方式变为资源、信息迅速交换的现代社会生活方式;文化形式由单一性的原始文化变为多元性的现代文化;(2)鄂伦春族文化景观变迁对传统知识有巨大影响,人们对传统医药的认知度、使用频次逐渐降低,导致其面临消亡的严重威胁.分析表明:鄂伦春族住房和生产方式的转变与20世纪中期以来的定居、转产、禁猎等以政府为主导的重大事件和相关资助性政策密不可分;生活方式的转变主要由各民族杂居互助学习、科学发展改变人们意识形态等因素驱动;传统文化因其他民族文化影响和传统文化教育缺失等原因面临继承和发扬的问题.文化景观与传统知识密切关系使得传统知识会随着文化景观的变迁而产生变化,加强对传统知识的整理、挖掘、保护与应用研究,能够为文化景观的保护与持续发展提供理论基础.     

论东乡族传统知识对生物多样性的保护作用

民族传统文化与生物多样性保护之间关系密切.本文应用生态学和民族学的研究方法,对甘肃省东乡族自治县东乡族的生物多样性相关传统知识进行了调查,并从农作物遗传资源保育、野生植物传统利用以及饮食文化传承三个方面探讨了东乡族传统知识对生物多样性保护和可持续利用的作用.调查结果表明:(1)东乡族一共选育了59个农家品种,分属7科13属14种;(2)东乡族常用野生植物有54种,分属30科53属,利用类型以药用(29种)为主,食用(19种)、饲用(16种)次之;(3)东乡族的饮食文化对生物多样性保护和可持续利用具有促进作用.本文还探讨了由于经济发展和社会文化变迁对于东乡族生物多样性相关传统知识的威胁,并提出保护和可持续利用传统知识的建议.     

四川凉山彝族传统宗教文化对生物多样性的影响

采用民族生物学的参与式农村评估法以及人类学的半结构式访谈法、关键人物访谈法对四川凉山瓦侯地区彝族传统宗教和生物多样性的状况进行了深入的调查,以彝族传统宗教毕摩、苏尼对动植物资源的使用情况以及彝族人的传统宗教文化对该地区生物多样性的保护为研究重点,阐明了彝族传统宗教与生物多样性之间的关系.结果表明:毕摩、苏尼在法器制作以及日常法事行为中对动植物资源的使用不会对该地区的生物多样性造成威胁,而彝族人传统的宗教文化对该地区的生物多样性起着重要的维系与保护作用.     

利用生态科学教育提升高校民族学生自信心和归属感

随着高校学生的扩招,在校民族学生的数量和比例在逐年增加,大多数民族学生在学习期间表现出自信心不足和缺乏归属感.生态科学作为许多高校设置专业课程和通识课程的学科,有着与其他学科不一样的特点,表现在其主要研究自然界生态系统的多样性及多样性对生态系统稳定性和生态系统功能发挥的作用.该文重点分析了我国民族地区的生态环境、生态系统类型、生物多样性特点及民族习俗对我国自然生态保护的作用,剖析了与多数非民族学生相比,民族学生在直接接触和认识多样性生态环境和生态系统并参与生态保护中具有客观优势.该文对高校生态科学类课程教学组织提出了建议,强调应重视生态科学的学科特点,积极运用生态科学教育和课程教学提升高校民族学生的自信心和归属感.     

我国民族生态学研究进展

本文对我国民族生态学的学科发展与研究进展进行了回顾和总结.我国民族生态学研究在民族生态学概念与理论探讨、少数民族传统知识与生物多样性保护、传统文化与生态保护、自然资源利用与可持续发展等方面取得了大量研究成果,为我国民族生态学的未来发展奠定了良好基础,对于我国民族地区生态文明建设与可持续发展具有重要参考价值.     

湘西州传统村落文化景观完整性评价

针对湘西州传统村落特点与景观特征,结合AHP层次分析法,从物质文化景观和非物质文化景观角度出发,构建湘西州传统村落文化景观完整性评价体系,以该地区20个传统村落进行实证研究,评价其文化景观的完整性状况.研究结果表明:1)物质文化景观的8项评价指标中传统民居建筑平均得分值最高,完整性较好,但工业用具完整性较差;2)非物质文化景观的7项评价指标总体得分较高,完整性程度较好,最高为节日,最低为织染;3)20个湘西州传统村落的文化景观总体处于较好保护状态,文化景观完整性水平较高,内部差异性一般.研究结果对于传统村落文化景观的保护和传承具有一定的指导意义.     

论农业遗产及其保护

世界遗产系统项目原生境保存了传统农作技术和农业生物多样性,国际稻米年强调传统稻作系统是世界遗产的一部分,提高公众对粮食生产可持续性认识.我国几千年丰富的农业遗产值得大力保护和开发.     

独龙族和基诺族传统农业生产方式的比较

独龙族和基诺族都是我国人口最少的民族之一,地域分布、农业生产、文化习俗较为接近.本文采用实地调查、入户访谈和关键人物访谈的方法,从耕作方式、持续年限、作物品种等方面比较了两个民族传统轮歇农业的异同,进一步分析了其对保护生物多样性的贡献.     

内蒙古地区蒙古族常用野生植物相关传统知识研究

蒙古族利用野生植物的相关传统知识对生物多样性保护有重要的作用.本文通过文献研究和田野调查的方法,对蒙古族传统利用野生植物遗传资源及相关传统知识进行了调查、整理、编目和研究.结果显示:(1)蒙古族传统利用的野生植物主要有156种,隶属46科99属,其中百合科、禾本科、蔷薇科、杨柳科、菊科、豆科植物较多;(2)蒙古族的野生植物利用传统知识主要体现在传统利用方式的多样性,主要的利用方式为饲用、食用、工艺用、文化用和兽药用五大类.分析认为蒙古族对其野生植物资源的过度利用情况严重,与之相关的传统知识也面临丧失的威胁.针对此问题,本文从政治、经济、文化等角度提出了合理开发蒙古族地区野生植物资源和加强民族传统知识保护与传承的建议.     

旅游体验下黔东南苗族文化基因的挖掘与传承

民族文化不仅是一个民族的驱动力，更是一个国家的基石。黔东南苗族文化是具有浓厚地域特征的中华优秀传统文化之一。对黔东南苗族文化的理论内涵与文化基因进行深入探讨，解码其文化基因，正确处理黔东南苗族文化与旅游发展融合的关系，在有效保护与传承黔东南苗族文化基础上，实现民族文化传承与旅游业共同发展。     

黔北民族地区生物多样性相关传统知识研究及评估

生物多样性相关传统知识是少数民族在千百年来的生产生活实践中创造的知识体系，是中华民族五千年文明对于现代社会的馈赠。传统知识的评估和保护，将有利于生物多样性的保护与可持续利用，有利于人类文明的传承。基于民族生态学视角，结合生态学、民族学和人类学等多学科理论与研究方法，对黔北民族地区生物多样性相关传统知识进行研究及评估。结果表明，现有代表性的黔北民族地区生物多样性相关传统知识词条共调查编目220条，种类齐全、内涵丰富，其中传统医药知识最为丰富；通过评估，62.7%的传统知识历史悠久，与少数民族协同发展、活态传承，仅有7.3%的传统知识呈狭域分布，16.4%的传统知识相关遗传资源因受到严重威胁而呈濒危状态，还有39.1%的传统知识目前无任何保护和传承措施；通过构建传统知识价值评估模型，计算出黔北地区生物多样性相关传统知识的综合评价值介于0.34～0.91之间，66.3%的传统知识属于Ⅰ、Ⅱ等级，急需或需要保护。本研究将传统知识的理论分析和现象描述转变为量化评估，以期对传统知识在生态资源管理和生物多样性保护的应用方面起到实际推动作用。     

自然圣境与生物多样性保护

本文介绍了对于自然圣境与生物多样性保护国内外研究的情况,并分析了自然圣境的民族生态学意义,提出自然圣境文化在生物多样性保护中的应用.虽然在不同民族之中,自然圣境有特殊的名称,但是总体而言,自然圣境是建立在传统文化信仰基础上的民间自然保护地体系.本文建立了自然圣境调查研究方法,主要是针对社会经济、生物多样性、传统知识和生态服务功能等4个方面进行调查.本文提出自然圣境保护示范工作应是社区主导型保护地,依据三个原则从调查中选点开展保护示范:1)有相关传统文化基础;2)有较高生物多样性保护价值;3)当地政府支持建立保护示范工作.     

湘中丘陵地区乡村文化景观的演化及其机理分析

乡村文化景观的演化是在当地的自然环境条件下,由于乡村地区的经济、社会、文化、人口等因素的变化所引起的.为了研究最近20多年来湘中丘陵地区的乡村文化景观的演化,本文通过典型调查的方法,对湘中地区的一典型自然村落进行了深入的调查研究,发现湘中丘陵地区乡村文化景观演化主要表现在聚落景观的空间演化、基础设施变化、房屋类型变化及土地利用类型变化等方面,同时还试图从农业生产方式、生活娱乐方式、家庭与人口以及收入水平与来源等方面分析其形成机理,最后本文从文化景观的角度出发为新农村建设提出了若干建议,认为现代化的农业生产方式、健康的生活娱乐方式、合理的家庭与人口结构以及较高的收入水平是建设新农村景观的基本条件.     

江西崇义客家梯田系统生物多样性特征与演化分析

农业生物多样性的研究和保护已成为全球生物多样性研究和保护的重点领域之一。优越的自然条件和800年的农耕历史使崇义客家梯田系统范围内形成了种类繁多、特色鲜明的动植物资源。为了探讨崇义客家梯田范围内的农业生物多样性现状,为管理和保护当地的农业文化遗产提供依据,通过文献调查、野外调查和Simpson优势度指数(D)、G-F指数等研究方法对崇义梯田系统的生物多样性及其演化进行了分析。结果表明:崇义梯田系统及其辐射范围内具有丰富的农业生物多样性,该区形成了森林、村庄、梯田、水系有机结合而成的"四度同构"山地农业体系;另外,从演化趋势看,传统作物品种与野生珍稀物种流失严重,生物多样性面临重大挑战。崇义客家梯田生物多样性特征及演化的了解能极大促进崇义客家梯田系统世界农业文化遗产的申报。     

永宁-泸沽湖地区摩梭人传统文化与生物多样性保护

运用民族植物学观点,对永宁-泸沽湖地区摩梭人传统文化中的传统信仰文化、医药文化、饮食文化和民俗文化对植物资源的利用和管理的影响、与生物多样性的关系进行了调查和分析。结果表明：摩梭人传统文化建立在生物多样性基础之上,摩梭人传统的文化现象通过其与植物有关的生物多样性利用和管理发生着直接的联系。传统文化对生物多样性的保护,在物种、群落、生态系统直至景观水平多个层次发挥着作用。     

迪庆藏族自治州神山传统文化和生物资源保护研究

本文针对迪庆藏族自治州的藏族神山进行了调查和研究,结合对相关文献和资料进行分析,运用民族生态学、植物生态学和文化人类学的研究方法,充分了解香格里拉大峡谷的自然资源环境状况和当地的藏族文化对环境的保护作用.研究结果显示,香格里拉大峡谷的藏族神山在生物多样性相关的传统文化的数百年的保护下,植被比较原始,状况良好,生物多样性得到很好的保护,其中,建群种为冷杉,其重要值为40.71%.神山为当地居民提供丰富的林木产品,发挥了相应的生态功能.藏族神山文化的传承是保护当地自然环境的有力保障,我们应积极探寻神山文化对于环境保护的作用机制,使民族传统知识和现代自然资源保护有机结合,使得生态环境和人文社会实现和谐发展.     

普米族传统文化与资源管理方式对当地森林生物多样性的影响

以普米族聚居村落云南省宁蒗县新营盘乡牛窝子村为研究区,使用样方法对该村神林、私有林、集体林的生物多样性现状进行调查,计算物种丰富度、Shannon-Wiener指数和Simpson指数,结果表明,除草本层的物种丰富度、Shannon-Wiener指数和Simpson指数表现为私有林神林集体林之外,三种林地的乔木层和灌木层的丰富度和指数一致表现为神林私有林集体林,说明普米族传统宗教思想、习惯法和林地管理方式是造成此差异的主要原因,普米族民族传统文化与资源管理方式对森林生物多样性的保护和发展具有积极作用.发挥民族传统文化与资源管理方式的作用应能成为保护生物多样性的有效手段.