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在荀子的德性修养论中,＂诚＂的思想占据了重要位置。与其他儒家学者一样,荀子也从天道之诚来推证人道之诚,并且认为＂诚＂是养心的最好方法,通过具体的外在修养功夫以达＂诚＂,使＂诚＂由个体扩充至群体,最终达致＂群居和一＂的理想社会,同时在这一过程中完成对＂慎独＂的体悟。 相似文献
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诚是一个道德范畴,是在表我对本我关系这一基本问题上的一致性或曰真性原则主张,要求体现物念及言行与自我本心相一致。诚在儒家之前一直是作为一项重要的德目而被表彰的,儒家在继承和总结前人基础上将它提升为一个哲学的范畴,使之具有了宇宙观本体的意义。这不仅为儒家诚的道德思想提供了理论依据,同时也为儒家哲学宇宙观体系的形成奠定了理论基础。 相似文献
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被誉为“道学宗主”的周敦颐,提出的理论不多,但对宋明理学的发展却影响深远,“诚”的思想就是其中之一。他把“诚”作为其思想体系的最高范畴,作为天道和人道的根基。他的“诚”思想是先秦以来有关“诚”思想的继承,同时又做了较大地发挥,它的基本理论已经完备,后世有关“诚”的思想,都可以从周敦颐那里寻到渊源。 相似文献
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冯晨 《武陵学刊：社会科学版》2012,(2):8-12
以往人们在讨论诚与物的关系时,多把诚作为物之存在的根据,致使物的自身意义不显。而《中庸》中"物"与"诚"的关系反映着人的成德与天道的内在联系。天道之诚是人道之客观化,以此视角重新审视诚与物,物之于诚的意义以及它在人的成德中的关键作用就很明晰:物为人的成德提供了契机和特有的方式。 相似文献
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王园园 《武陵学刊：社会科学版》2009,(6):10-13
荀子把“天”界定为自然意义上的存在,这种界定除了意味着传统意义上的天人相分外,还意味着天道相分。天道相分使天失去了传统意义上的宗教巫祝色彩和道德价值意蕴,把人从掺杂了各种人为赋给价值的天中解放出来并成为价值的主体。然而道并没有从苟子思想中消失,而是转化为礼,对人性和社会发挥着道德调节作用。荀子的这种天论思想直接决定了其思想路径,决定着其性论和礼论思想的产生,并且预设了人之于自然、人性自身和社会的价值投射。 相似文献
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以儒家伦理道德为本位所孳生出来的强烈的忧患意识与人类追求自由的天性是诚斋心灵世界的双元因子，它们互相作用，互相影响，共同指向诚斋生命的终极。 相似文献
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《周易》为儒家群经之冠 ,是中国哲学的重要源头。其对于中国文化的影响是至为深刻的 ,在中国易学史上 ,杨万里的《诚斋易传》具有特殊地位 ,它冲破了当时盛行空谈天道性命的易学习气 ,专以史事论易理 ,独成一家。作为时代的进步的思想家 ,他在该书中提出许多理论观点 ,在今天看来 ,仍有不少合理之处。整理这些思想 ,对于我们今天建设先进文化是有一定的帮助的 相似文献
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曾永志 《厦门理工学院学报》2009,17(3):89-92
解析了程颢和程颐的“诚”思想：他们认为天道、人道以及天人合一之道的最高境界就是“诫”,“诚”是天理的根本道德属性,是人伦的最高道德标准,是天人合一的中介。在此基础上提出,二程的“诚”思想的现代意义更多的应该是体现在对于民众注重修德成善、安身立命的内在价值的取向和引导上。 相似文献
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吴丹 《大理学院学报：综合版》2006,5(11):62-64
成玄英的重玄思想广泛吸收佛教思想精华，对玄之又玄的道遣有、遣无、遣其遣，将“有”、“无”、“非有非无”统统视为“执滞”，主张一切无所滞、无所执，一切任凭自然，极大地推动了道教理论的发展。 相似文献
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孙仕辉 《中央民族大学学报(自然科学版)》2002,11(1):74-79
参照彝族古文献，并借助于国外天文软件以及自制的太阳系行星运行动画图，对行星的运动进行观测，发现水星、金星、火星、木星、土星在“合日”、“冲日”等过程中，它们的位移与太阳在天空中的位置有所不同，但表现出来的规律与彝族五生十成图中的阴阳点(黑点和白圈)对应得非常之好，由此推断：彝五生十成图代表的就是在一定的时期内五大行星和太阳的相对位移，它们表述的是天象。 相似文献
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"称兄道弟"一词,《现代汉语词典》(修订版)、《辞海》(修订版)、《辞源》(修订版)、《汉语大词典》均未收.刘洁修《汉语成语考释词典》收.《古代汉语》编者注云:"兄:本指哥哥,这里用于同辈间的尊称."又注云:"弟:同辈间男子年纪小的.这里是同辈间的谦称."鲁迅《两地书》中称许广平为"广平兄".章炳麟写给语言文字学家杨树达的信的开头,称杨为"遇夫(杨树达字)兄鉴",而自称"弟章炳麟顿首".旧时代,很多人家的堂屋供奉着"天地君亲师"的牌位,"师"虽排在最后,但却与"天地君亲"并列.这说明,师生之间确实是论辈分的."称兄道弟"的准确释义也就出来了,即:朋友之间,同学之间,师生之间,不计年龄大小,不论辈分高低,尊称对方则称"兄",谦称自己则称"弟". 相似文献
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周荣华 《上饶师范学院学报》2007,27(5):10-13
庄子、惠施展开“濠梁之辩”，探寻知的可能性、根据及知的方式，隐现出不同的思维进路。庄子的探讨进路富有变奏色彩，其以“道通为一”或类的相通为起点，肯定“鱼之乐”可知，进而将惠施“知何以可能”的质疑转化为“知”的方式，最后转换为“于何知”，以“知”的空间场所作结。相对来说，惠施将“异类不比”的逻辑贯彻始终，对认知的可能性保持了悬置的态度。 相似文献
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郑晓林 《贵州师范大学学报(社会科学版)》2003,(2):20-22
江泽民同志提出了“依法治国”和“以德治国”的重要思想，这是对中国特色社会主义理论的重要发展，是对国家治理学说的进一步丰富和发展。这对于我们建设中国特色社合主义的经济、政治和文化具有重要意义。 相似文献
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"质能量"概念的提出,是在苏联批判"物理学唯心主义"以及我国知识分子思想改造运动的双重背景下,要求科学家自觉克服各种唯心主义,以辩证唯物主义的立场来理解自然科学概念的结果。在此案例中,钱学森试图以"质能量"概念来化解物理学中"唯物"与"唯心"之争,调解"科学事实"与"哲学标准"的矛盾。它表明时代哲学文化思维是如何渗透到科学概念的理解之中的。 相似文献
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“三个代表”重要思想是在中国共产党面临国际、国内复杂局面,社会主义面临巨大困难和压力的状况下提出来的;是对中国共产党八十年奋斗业绩和基本经验,特别是十三届四中全会以来奋斗业绩和基本经验的概括和总结;是在科学地判断党所处历史方位的基础上,对建设一个什么样的党和怎么样建设党的认识的深化。在理论上搞清楚“三个代表”重要思想产生的时代背景,有助于我们了解“三个代表”重要思想的意义,提高贯彻“三个代表”重要思想的自觉性。 相似文献
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通过对明代社会经济及科技发展概况的分析，探讨了程大位《算法统宗》的历史成因；通过与众多数学典籍的比较，探讨了《算法统宗》的内容特，点及其社会应用价值；首次较为系统地探讨了该书在理论与应用上的创新；进一步探讨了《算法统宗》的传播情况及其在国内外产生的影响。 相似文献