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中国对同性恋以及同性婚姻立法的必要性和思路 总被引:2,自引:0,他引:2
何东平 《玉林师范学院学报》2006,27(2):157-161,165
同性恋在中国的存在是不可争议的事实,从法学的角度对同性恋及对同性婚姻的研究是非常重要的,在世界许多国家已经把同性恋乃至同性婚姻都合法化的今天,中国也有必要对此进行立法,这不仅有法理上的要求,也有实践中的困惑,当然,立法不能一蹴而就,可分三步进行。 相似文献
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同性恋问题是一种边缘化的社会现象,是一种亚文化,越来越受到社会的关注。在全球同性婚姻合法化的浪潮下,中国也应顺应这一趋势做出一些符合现今国情的措施,以保护同性恋者正当的权利。 相似文献
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同性恋的社会心理诱因及其健康状况 总被引:1,自引:0,他引:1
近年来,随着爱滋病的传播,同性恋受到越来越多的关注。本文结合中外文献总结了同性恋形成的社会心理诱因,并对同性恋歧视现象及其健康状况进行了分析,进而提出了改善同性恋生活的一些对策。 相似文献
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由于不同国家历史文化背景的不同,对同性恋的态度不尽相同.同性恋在加拿大完全合法,而在墨西哥就被禁忌.在美国,同性恋运动自爆发以来,可谓一波三折.在美国两党中,共和党保守派在同性恋问题上多持反对立场,民主党内支持同性恋的比例相对较高.奥巴马政府上台以来,在同性恋问题上继续彰显民主党的宽容政策.同性恋不再成为政治障碍,在军队里沿用多年的“不问不说”政策被废除,同性恋议题也被纳入人权议题,成为政府对外施压的外交工具. 相似文献
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曾凡贞 《玉林师范学院学报》2001,22(1):38-39,47
大小凉山彝族宗法性婚姻形态,是整个彝族法制度的重要组成部分,它同时也是我国南方少数民族宗性法性婚姻的典型代表之一。建国前、大小凉山彝族的宗法性婚姻形态主要包括聘娶婚、姑舅表优先婚、转房、赘婿及重婚五种形式,从其婚姻缔结原则和内容上看,都充分体现了夫权、父权与族权的重要影响作用。 相似文献
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蒙晓毅 《广西民族大学学报》2003,(4)
无效婚姻制度是中国修订后的新《婚姻法》增设的一项制度 ,是对我国婚姻立法的重大发展。但是 ,这一制度在立法上仍然存在着不少的缺陷 ,需要进一步加以完善 相似文献
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屈蓉蓉 《西安联合大学学报》2010,13(4):32-34
收继婚是一种比较奇异的婚俗,因其与封建礼教相违背,被视为乱伦而遭历代王朝所禁,但在隋唐民族融合文化开放的大背景下,收继婚现象也普遍存在于汉文化繁荣的中原地区。简述了对收继婚的研究现状,并在前人研究成果的基础上阐述了隋唐时期边疆地区以及中原地区的收继婚状况,从少数民族所处的社会经济条件、确保宗种财产延续以及隋唐时期文化回流三方面浅析了收继婚在隋唐时期继续延续进而发展到中原地区的原因。 相似文献
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陈兴丽 《达县师范高等专科学校学报》2009,19(6):43-45
1950年《婚姻法》的颁布实施,从结婚制度、离婚制度和家庭关系三个方面对传统婚姻家庭制度进行改革,确立了社会主义婚姻家庭制度,对我国社会生活产生了很大的影响。 相似文献
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顾佳 《江西科技师范学院学报》2005,(5):41-43
本文就如何对侵害配偶权行为的认定及如何对配偶权进行保护。以美国法中的具体原则为中心作了简要地阐述。相对于中国较原则性的规定。美国法中对许多细节上的考量与裁断,在可操作性上,有着一定的可借鉴性。本文即对此作一粗浅探讨,以求教于方家。 相似文献
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马传浩 《重庆三峡学院学报》2014,(5)
大学生在婚恋观的构建过程中,既要正视盲目追求现代性所带来的认识误区,又要考量传统婚恋思想中的美德伦理。实践意义上,物化与享乐主义思想,逃避义务、虚无责任的态度,违背善良风俗、突破道德底线的行为,不利于积极婚恋观的培养,而贤贤易色、相济相生、互敬互爱、忠贞不二等传统婚恋道德有助于健康婚恋观的生成。 相似文献
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由于明清社会蕴含着新的社会因素的萌芽,所以由婚俗所体现的社会文化的演进显得比以往更加激烈,并且成为了当时民主革命运动的一部分。明清的婚俗暨传承了古代的优良传统,规范着人们的婚姻状态,双从思想观念和社会行为上渐趋解放,从而更加合理、自然,更具人性化。 相似文献
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刘晓红 《西安联合大学学报》2005,8(5):75-77
20世纪上半叶中国社会经历了剧烈的变迁。农村的婚姻制度并没有在择偶方式即“父母之命,媒妁之言”上发生根本的变化。“父母之命”依然代表着农村择偶方式的主流。而在一些交通便利、距离大城市较近的农村,尤其是沿海、沿江的农村地区出现了一些新变化。择偶方式要产生根本的变化将是一个长期的过程。 相似文献