提升广西“文化力”应注意的问题——以“南宁国际民歌艺术节”为例

如何利用好丰富的文化资源来提升广西的“文化力”，这是我们必须面对的问题。“南宁国际民歌艺术节”对广西的文化建起到了良好的推动作用，也为如何提升广西的“文化力”提供了宝贵的探索经验。要加强广西的文化建设、提升广西的“文化力”必须面向现代化的文化变迁，体现出一种文化的自觉；必须处理好文化价值与经济价值之间的关系；必须有文化体制的保障。     

论南宁国际民歌艺术节的文化价值和功能

南宁国际民歌艺术节以仪式、游戏、艺术的集合体的方式,重构了南宁以壮族文化为灵魂的、视野开阔的、既古老又时尚的现代民族城市文化。民歌节不只是帮南宁找回歌唱的传统,更准确地说,民歌节是帮南宁找回了艺术的传统,并由此恢复和证明了艺术在人的生活中、在一个城市的成长和发展过程中应有的地位与价值。     

审美人类学视角下的南宁国际民歌艺术节

在对原生态民歌和后现代民歌做出比较的基础上,从审美人类学角度,即运用人类学的实证方法从审美需要、审美能力、审美交流、审美意识形态等方面对南宁国际民歌艺术节做出阐释。由此得出,在当代社会,民歌面临一个发展的新契机,我们应该根据社会的现代需要在保存其人民性、民族性的基础上着重凸现民歌的现代美。     

实行机制创新，实现综合效益——从南宁国际民歌节看地方文化艺术节的举办策略

音乐不仅可以增加城市的艺术魅力，而且可以增强城市的经济实力。自从广西壮族自治区党委、区人民政府提出建设“文化广西”的战略目标以来，各地市都竞相举办各自的文化艺术节，但有些地方的艺术节表面上轰轰烈烈，实际却收获无几。因此，我们有必要以南宁国际民歌节这一成功范例为参照，进行机制创新，打造品牌，共同为建设“文化广西”做出贡献。     

当代中国文学研究的人类学转向——以几种批评个案为中心的考察

20世纪80年代后期以来,国内史学、文学等研究领域出现人类学转向的趋势。不过相比较史学而言,文学领域的人类学转向目前尚未引起足够重视。文章以文学人类学对中国古典文学的重释、文化诗学对人类学知识的借鉴、少数民族文学研究对人类学理论与方法的移植等个案为例,就当代中国文学研究的人类学转向进行了考察,以期引起学界对这一转向的关注和进一步探讨。     

生态人类学与文化空间保护——以云南民族传统文化保护区为例

以回溯述论的方式,主要侧重点在于对云南民族传统文化保护区的保护、建立状况进行理论总结和思考,以期对“保护区”和云南非物质遗产保护寻索科学切实有效的路径。     

实践、权力与文化的多样性阐释——人类学的后现代主义转向反思

透过对20世纪80年代以来人类学理论研究历程的回顾和反思,厘清后现代主义人类学的理论脉络。认为20世纪80年代以来,人类学的理论研究发生了深刻变革。社会实践理论、权力理论的发展,导致了人类学理论的后结构主义转向;历史人类学、阐释人类学以及实验民族志的出现,为后现代主义人类学的发展铺平了道路。     

自然美的视野与审美人类学学科的建设

从自然美的视野来看 ,民间的或民俗的文化是一种自然的文化风景。审美人类学更应强化自己审美的思路 ,这样才能使自己和一般的文化人类学区别开来 ,才能突出本学科的审美的特性。在研究方法上 ,审美人类学也应更多地从美学的角度着眼 ,对残存文化进行富有特色地研究     

中国古典文学研究与文化人类学——以叶舒宪的研究为例

中国古典文学研究要打破小农经济时代那种坐井观天、画地为牢的狭小格局 ,文化人类学的“跨文化研究”方法、“地方性知识”思想、“深描”理论以及“主位”和“客位”视角等众多的理论 ,可以为此提供宏观的视阈和有力的武器。许多文学公案、学术死结 ,均可借助文化人类学的强大解构功能获得解读。而叶舒宪运用文化人类学研究中国古典文学的实绩更为学界提供了范例。     

基于文化人类学视角的民俗旅游的理解与认知——以乔家大院木雕为例

旅游者对异地民俗文化的追求,使得民俗传统文化备受瞩目。运用文化人类学理论解读民俗旅游,并采用田野调查法,对乔家大院木雕建筑进行调查研究,分析各种木雕装饰的内容,挖掘木雕艺术诠释的文化内涵和渗透的民俗思想。在文化人类学视角下进一步加深对民俗旅游的理解和认知：民俗旅游彰显人类文化;民俗旅游传递人类文化;民俗旅游丰富人类文化。指出民俗旅游的开发应以文化人类学理论为指导,实现民俗旅游对人类文化的传递与升华。     

“人类学转向”的对话与交流——中国文学人类学第四届学术年会综述

“中国文学人类学学会第四届学术年会”于2008年11月28日至12月1日在贵阳花溪举行。文章从人类学对传统史学研究的价值和意义、人类学范式看人文社科研究、人类学视野下的文学研究或文学创作、质疑和反思等四方面介绍本次与会学者的观点。     

音乐人类学视野下巴蜀民歌中的人文内涵与寓意研究

巴蜀民歌在历史的发展过程中沉淀了众多的生活内涵、情感内涵、语言内涵、历史内涵以及审美内涵等深层文化、历史信息。解读这些民歌中的历史遗存有助于提高对巴蜀民歌进行深入研究的重要性的认识,对于深化民歌的艺术审美、认识其实用性功能具有不同寻常的意义。同时,它也是发展与完善巴蜀民歌传统和精髓的有效路径之一。     

审美人类学如何可能——以埃伦·迪萨纳亚克《审美的人》为例

审美人类学的重心是用人类学的方法和视野研究不同民族的“美学”现象 ,它的一个基本的方法论前提是在承认和尊重不同民族审美现象的差异性的基础上来研究人类美学的共同特征或本质。审美人类学以对传统美学研究的反思为出发点 ,是生活世界的美学 ,同时也是一种经验研究 ,它有助于把西方传统的美学研究从形而上学转变为一种确切的知识     

族群与文化论——都市人类学研究(上)

本文对都市人类学研究的主题——族群及其与文化的关系作了论述，认为共同的文化渊源是族群的基础，文化又是维持族群边界线的基础     

瑶族民歌研究与创新运用——以瑶族民歌《呤啰啦嘞》为例

对瑶族传统民歌《呤啰啦嘞》从曲调风格和衬词内涵,作了音乐理论分析,同时还对这首民歌的人文背景和现代人的审美情趣进行了研究,从民歌中吸取营养,运用现代创新技巧创作了系列作品,达到理论研究与创作实践有机结合的目的。     

关于文化的定量分析问题——文化人类学方法论研究之五

在文化人类学研究领域运用数学上定量分析的方法去观察探讨人类群体诸多文化现象是文化人类学上最新的一个方法，应予以重视并推广。     

比较文学的人类学视野——中国比较文学学会第九届年会暨国际学术讨论会文学人类学小组讨论侧记

2008年10月12日,在北京语言大学召开了“中国比较文学学会第九届年会暨国际学术讨论会”。大会在两个方面体现了人类学对比较文学视野的开拓：一、比较文学的人类学转向：跨文化研究中的文化多样性及地方性问题;二、文学人类学的追问：文学的概念和功能究竞是什么？     

作为文化批评的后殖民思潮:人类学的反思与实践

作为后殖民思潮最为活跃的学科之一,人类学不但将其作为寻找学科定位的重要工具,更是将停留在文化批评层面的后殖民思潮推向田野实践,为后殖民思潮的反思提供了丰富的现实个案和实践路径。虽然中国在客观上不构成"后殖民情境",但仍可在文化批评的层面上讨论国外人类学在后殖民反思基础上所形成的一系列民族志个案,以此丰富和拓展中国人类学研究的内涵和视野。     

民歌文化产业集约化发展策略研究——以广西为例

在市场经济竞争激烈的当今时代,民歌文化产业要想做大做强做久,就必须转变发展方式,优化产业结构,推动产业集聚,形成规模经济,提高集约化经营水平,最终才能成为国民经济支柱性产业。而组建文化产业战略联盟就是集约化发展的主要途径,包括组建创意联盟、创作联盟、演出联盟、制作联盟等。