传说对神话原型的重现与改写——以环洞庭湖刘海砍樵传说的演变为例

环洞庭湖刘海砍樵传说是“狐精”这一古老神话原型的复现，在一定程度上还原了古老的民族记忆。这一神话原型在刘海砍樵传说的演变中发生了“置换变形”，表现在神话原型逐渐世俗化，英雄原型与彼岸原型植入到传说中，迎合了中国民间的“狂欢化”想象。     

“洪水神话”与考古发现的对应试证

“洪水之娲”曾给史前时代的先民带来过深重的灾难，但“治水英雄”与“治水神话”也被后世的子孙位传扬了几千年。立足于考古发现与文献资料重新论证了“洪水神话”的深刻内涵。     

“洪水神话”与考古发现的对应试证

“洪水之娲 ”曾给史前时代的先民带来过深重的灾难，但“治水英雄”与“治水神话”也被后世的子孙 们传扬了几千年。立足于考古发现与文献资料重新论证了“洪水神话”的深刻内涵。     

有关历史人物星宿的传说和用典

古希腊人民曾把星座的形象与神话中的英雄或神怪联系起来，编织出许多丰富多彩、享有“永久魅力的”的“星座神话”①；我国古代有关星座(中国古代名之为“星宿”)的神话也不少，最完整和最有趣味的要数“牛郎织女”的故事了，如果从广义的天文星宿神话上看，连有关太阳和月亮的神话都算上，那就更多了．那些我已撰专文述说，②，本文只谈与历史人物(包括上古时代传说中的历史人物)有关的星宿的传说和用典，     

先驱者的寂寞与苦闷──试从《奔月》分析鲁迅及二十年代先进知识分子的命运和心态

《淮南子·本经训》记载的《后羿射日》是我国氏族社会后期的一个为民除害的英雄神话。神话中描述的羿是一位远古蛮荒、天灾频频、禽兽恣肆时代怒射九日，铲除封长蛇，西山文豹，给人民带来生机，使万物欣欣向荣的英雄。千百年来羿以其勇敢、坚韧、不屈的形象深深根置于国民的心中，世代相沿。一九二六年鲁迅创作的《奔月》根据《淮南子·览冥训》里一段关于“羿请不死之药于西王母，娥窃以奔月”的记载生发开来，别出心裁地将这位神话英雄置身于平凡琐碎的日常生活里，集中表现了他在完成历史使命后的悲剧性遭遇和心态。作品最早发表于二七…     

中希神话英雄认同标准的差异

英雄神话中蕴含了一个民族的英雄观，即对英雄的认同标准。不同文化对英雄认同标准的差异，折射出其民族的性格、精神和价值取向。文章通过对中希神话中英雄特点的比较，从英雄的性格标准、道德标准和命运标准三个方面，解读中西方文化在英雄认同标准上的差异。     

史诗《伊利亚特》成型的题材探究

西方最早的文学作品《伊利亚特》，是古希腊的神话大熔炉，大量早期的新旧神话在此交汇衍变，促成史诗的成型。尤其是关于新旧神谱和凡世英雄的来历、地位、联系和功过的传说题材丰富多彩、脉络分明，是作者、时人以及诗中所有“角色”熟知公认的事实，其他与荷马史诗几乎同时出现的短篇史诗可以为证。这充分说明《伊利亚特》蕴含的神话传说与今人理解有不同，它们是古代初民坚信不疑的精神食粮，是英雄史诗成型的内在动力。     

论足球活动中人与自然的潜在冲突

论足球活动中人与自然的潜在冲突①张德胜在人类上古时期，由于没有文字，人类生活和心灵发展的主要依据就是神话。神话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。①尽管东西方文化的源头不一样，但神话的特点却是共同的，“神”的设立...     

后稷神话与西周郊祀的起源

后稷是周人传说中发明农业的文化英雄,后稷神话体现了高襟崇拜、社稷崇拜、始祖崇拜等郊祀制度的基本类型。后稷的感生神话孕含了原始农业祭时代的高襟求子秘仪;姜媚、后稷之得名与原始祭祀中的农业神话关联很深,成为社稷崇拜的对象;气候对农业的影响至为密切,后稷又被尊为“天官”、“灵星”以配上帝;在武王伐商之后,后稷由周人庙祭的始祖而成为郊祀对象,与祖先仪式性的沟通成了国家宗教的中心。周人赋予后稷的诸多宗教功能用来证明王权来源之神圣性及统治的合法性,这一点在出土儒家文献中有简要的阐明。后稷神话与仪式已经孕含了后世国家祭祀礼仪的雏形。     

中越跨境民族神话叙事及其文化功能——以“竹生人”神话母题的衍化为例

在中越跨境民族的民间文化场域中,“竹生人”神话母题发生了衍化：“竹”作为“死而复生”所依托的神圣空间,与“瓮”、“棺”等构成了一个象征系统,呈现出由人类起源——英雄诞生——英雄死而复生的演变轨迹。由此,可以追溯越南民族文化中的骆越族群的文化渊源及其精神生长,还能观照当今中越跨境民族的生存与信仰。可见,骆越文化传统的神话叙事是中越跨境民族文化传承与创生的重要文化因素。     

传述历史的古代人物传说——《巴渠民间文学研究》之二

民间传说,是劳动人民创作的一种与历史人物、历史事件以及地方风物古迹等密切联系的口头故事。它不是一般的故事,而是介乎神话和民间生活故事之间的故事。传说产生的时代晚于神话,是人类的历史意识觉醒之后按一定的逻辑创造的口头文学。随着人类社会的不断进步和发展,神话产生的基础削弱了,而社会生活更日趋纷繁和复杂。在政治、军事斗争、生产斗争及日常生活中,许多英雄豪杰、名人巧匠、重大事件等等,引起了人民传述自己历史的要求,在这种情况下,传说逐渐产生并兴旺起来。 常常有人将神话与传说统称为“神话传说”,这是不妥的。对此,茅盾在《神话杂话·神话的意义与类别》里阐释道:“传说(legend)也常被混称为神话。实则神话自神话,传说自传说,二者绝非一物。神话所叙述者,是神或半神的超人所行之事,传说所叙述者,则为一民族的古代英雄(往往即为此一民族的     

领导者 请别自恋

领导者的自传如英雄神话般弥漫在这个世界上．汉城大学车杜淮教授有关“好的领导者也是追随者”的观点，不但为这些神话褪去一股神秘的色彩，更让许多患有“自恋症”的领导者清醒许多。     

东方的英雄崇拜与挽歌和英雄的悲剧——评闻一多《南海之神》

闻一多歌悼孙中山先生的长诗《南海之神》 ,是一篇充满神话浪漫色彩和浓郁的英雄悲剧氛围的奇特作品。诗中的英雄崇拜体现了“五四”一代中国知识分子的深层心理变化 ,这种变化有其深刻的历史文化根源。这种积淀于东方民族历史文化心理中的“东方的英雄崇拜情结” ,与西方的“英雄崇拜”有着截然不同的文化内涵。但闻一多诗中所表现的这种“东方的英雄崇拜” ,却与大革命的时代精神相悖 ,其历史局限性是明显的。这种“英雄崇拜”的延续 ,才是英雄的真正的悲剧。     

“夔一足”的原型破译

学者们在论述中国神话“历史化”时，常常提到孔子强作解人，把神话“夔一足”解释为“夔一而足矣”1。有趣的是，大家都满足于指出孔夫子在这个问题上闹上笑话，却未能作出合乎初民神话思维逻辑的科学阐释。2“夔一定”不是哑谜！现在是到了我们破译这一神秘形象原型的时候了！甲骨文的高祖律即帝俊，是殷商人的始祖，现在已成定论3。殷商人是鸟图腾族，崇鸟之风盛行人因此，殷商人的高祖资的舞字在甲骨文中尽管有很多变形，但均离不开鸟的造形。在上古神话中，日、鸟二者往往密不可分。鸟、日均凌空飞行，鸟鸣日出，鸟栖日落，原始人故视…     

鲧、禹神话原型研究中的“捞泥造陆说”献疑

鲧、禹父子治水相关记载既有超自然的神话，也有远古历史传说，一般认为先有超自然的神话，经过历史化改造，转变为远古历史传说。鲧、禹故事无论历史化发生之前，还是之后，其基本内容都是治理洪水，和创世神话似乎无关。部分神话学家认为这组治水神话的原型是创世神话之一即所谓“捞泥造陆”型似乎根据不足。     

论李白形象的非凡化

李白的一些生平事迹在他生前身后被非凡化了,这是一个很值得注意的文化现象。“长庚入梦”的神话化、“醉使力士”的英雄化以及“捉月骑鲸”的传说化这三个非凡化了的形象是人们向往“非凡”的心理的真实体现。     

关于“踏歌”的煅铁来源——从神话·英雄叙事诗的视角考察

通过有关神话、叙事诗内容的透视、梳理，并参照有关文献对广为流传于西南各兄弟民族中“踏歌”舞蹈的来源进行了论据充分的考释与论述。得出“踏歌”不仅完整体现着煅铁的产生与开天辟地神话、始祖故事、英雄叙事诗及文献的古老内容；而且这些有关煅铁文化的传承，更是今日各民族习俗、祭典、仪礼、信仰等事象的主题     

月朗新势力

在2007年8月之前，在中国直销企业和准直销企业之中，有两个在艰难时期缔造业绩神话的企业，一个是康宝莱，一个是月朗国际。如今，这两个神话的缔造者——月朗国际董事长陈怀德、原月朗国际全球执行总裁周希俭、原康宝莱（中国）总裁钱港基走到了一起。这个组合给业界的是一个火星撞地球般的惊叹，这更是一个英雄惜英雄的旷世结果。 月朗国际如日中天，陈怀德为什么还要引进外援？ 卧榻之侧岂容他人安睡，周希俭为什么力荐钱港基？ 从阳春白雪到下里巴人，钱港基为什么“下嫁”月朗？ 本刊有幸首访钱港基加盟后的月朗国际三位领导者，为行业解答这一系列不可思议之谜![编者按]     

论希腊罗马神话的人本意识

希腊罗马神话作为独特的文化载体，传承了西方人本主义思想意识。它以天与地、神与人的划分为起点，证明了人的个体意识的产生；从神话中神和英雄的人化形象，使人得到“神即人”的结论，突出人的主体意识；通过对神的自我情感和人性欲望的表述，使人的个体本位意识得以实现。     

希腊理想嬗变论(上)

“入世”与“出世”、“醉生”与“梦死”、精神的沉醉与感官的沉醉,构成了希腊文化精神的深层结构。它以英雄崇拜和美女崇拜的方式,贯穿于希腊的神话与历史。公元前5世纪末,希腊理想发生了由客体走向主体、群体走向个体、宗教走向世俗、道德走向审美、英雄崇拜走向美女崇拜的嬗变。它为西方的自我中心主义和个体至上原则奠定了基石。