《天工开物》中的安全技术

明末清初,有一位伟大的科学家宋应星,他将长期积累的各类生产技术知识加以总结整理,编著了<天工开物>一书,最初刊行于1637年(明崇祯十年).<天工开物>收录了农业、手工业、工业方面的各种生产技术,诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等.书中记述的许多生产技术,一直沿用到近代.     

宋应星和他的《天工开物》

宋应星;字长庚,江西奉新县北乡人。他是我国科学技术史和世界科学技术史上一位重要的科学家。1587年明万历年间他出生于一个破落的地主官僚家庭;1615年中举,做过几任地方小官;1644年清兵入关后,隐居家乡,死于清顺治年间。     

《天工开物》中的安全生产技术

人类的发展历史一直伴随着人为或自然意外事故及灾难的挑战,古代劳动人民从祈天保佑、听天由命,到学会一些简单的安全防护知识、凭经验应付灾难,人类的安全思想观念和安全生产技术不断发展进步。古老的中华民族在悠久的历史进程中,民族文明长河中流动的许多安全观念和知识经验,对于今天的安全生产活动仍然极具借鉴价值。     

宋应星与《天工开物》

宋应星是中国科技史上的奇人。他的经历充满各种色彩，并与江西分宜结下了不解之缘，他为政干练，精于经世致用之学。在分宜他发表了一生中最伟大的著作《天工开物》。此书全面介绍明代的农业手工业生产技术，是中国十七世纪的百科全书。     

《天工开物》与系统方法

明朝宋应星写的《天工开物》,是我国古代一部有影响的科学技术著作。它不仅详尽地总结和概括了我国古代农业和手工业的重要科学成就,而且对于科学研究方法,诸如观察方法、类比、归纳的逻辑方法、信息方法和系统方法等方面,都有朴素的认识和可贵的论述,值得发掘出来加以继承和发扬。本文试就《天工开物》的系统方法作初步的探讨。     

明代科学家宋应星和他的著作《天工开物》

宋应星（1587年-1666年），字长度，明代江西奉新人，他是我国科技史上的一位奇才．也是一位很有思想的哲人，学问渊博，著作丰富。由于他的“反满抗清”的民族意留，使他的思想、著作也随着他本人的销声匿迹而被长期埋没；直到工业初兴的近代乃至科技日新月异的现代才又放射出灿烂夺目的光辉!     

论《天工开物》中的生态技术思想及其现实意义

通过介绍《天工开物》的内容及其历史地位,讨论了“天工开物”的涵义,重点研究了《天工开物》一书中利用技术保护生态环境的思想,从而揭示出古人与自然友好相处的理念．     

《天工开物》所附《琢玉图》考

《天工开物》是最早记载和图示琢玉机的文献。自1637年初版刊行以来,在翻刻和传抄过程中,出现了多种版本。文章重点考察和对比了《天工开物》几个版本中珠玉篇的相关琢玉文字和《琢玉图》,将图示琢玉机划分为框架型、完整型和扩展型三种型式,初步解读了前两种类型是否存在实物原型和相互关系的6种可能性。     

《天工开物》选注(初稿)

序【原文】 天覆地载,物数号万,而事亦因之,曲成而不遣,岂人力也哉?事物而既万矣,必待口授目成而后识之,其与几何?万事万物之中,其无益生人与有益者各载其半。世有聪明博物者,稠人推焉,乃枣梨之花未赏,而臆度楚萍;釜 之范鲜经,而侈谈莒鼎。画工好图鬼魅而恶犬马,即郑侨晋华,岂足为烈哉! 幸生圣明极盛之世,滇南车马,纵贯辽阳;岭徼宦商,衡游蓟北。为方万里中,何事何物不可见见闻闻,若为土而生东晋之初,南宋之季,其视燕秦晋豫方物已成夷产,从互市而得裘帽,何殊肃慎之矢也。且夫王孙帝子,生长深宫。御厨玉粒正香,而欲观耒耜 ;尚宫锦衣方剪,而想…     

《天工开物·陶埏》和明代的陶瓷生产

在我们面前放着一卷古籍——明代宋应星著的《天工开物》第七卷:《陶埏》。这卷总结了我国十七世纪陶瓷生产技术成就的重要著作,在毛主席亲自发动和领导的批林批孔运动中,回到了我们陶瓷工人的手里。我国的陶瓷生产有着悠久的历史。远在六七千年前的原始社会,就出现了陶器,三千多年前的商周奴隶社会又有了原始瓷器,魏晋南北朝间,我国的瓷器已经比较完美。以后,唐、宋、元、明、清各代,陶瓷生产都有新的发展,写下了世界工艺史上光辉的一页。我国陶瓷生产的悠久历史,从一个侧面说明了“中国是世界文明发达最早的国家之一”。     

读宋应星的《天工开物》

《天工开物》是我国科学技术史上一部重要著作,它与李时珍的《本草綱目》、徐光启的《农政全书》同被誉为明末三大科学著作。作者宋应星于明崇禎十年(公元1637年)写成此书,总結了距今三百多年前我国的工农业生产經驗和科学技术成就,反映了勤劳勇敢的中国人民的聪明才智和創造精神。全书共分三卷十八篇,涉及五谷种植、蚕絲、紡織、染色、粮食加工、制盐、制糖、榨油、酿酒、陶瓷、冶鑄、矿冶、工具制造、車船、造紙、     

《天工开物》选注(初稿)

序 【原文】 天覆地载,物数号万,而事亦因之,曲成而不遗,豈人力也哉?事物而既万矣,必待口授目成而后识之,其与几何?万事万物之中,其无益生人与有益者各载其半。世有聪明博物者,稠人推焉,乃枣梨之花未赏,而臆度楚萍;釜(?)之范鲜经,而侈谈莒鼎。画工好图鬼魅而恶犬马,即郑侨晉华,豈足为烈哉!     

《天工开物》的生态思想及其现实意义

明代科学家宋应星的《天工开物》及其它有关著作蕴含着深厚的生态哲学思想,与当代的生态文明思潮吻合。宋应星的“天工”生态思想,符合科学发展观的现代要求,是新余市建设生态文明的原动力,有利于唤醒全民生态意识,推动建设现代生态文明城市。     

论《天工开物》的传统农业生态思想

《天工开物》含有丰富的生态农业思想,它记载了生态型的施肥方法,特别重视水的作用;它继承和发扬了“天时、地利、人和”相统一的传统农业生态系统理论,顺天时,量地利,同时强调人对农业生态系统的调控作用;它还明显地体现着向近代科学转变的过渡性特征。     

简评《天工开物·序》与宋应星

《天工开物》是我国十七世纪宋应星写的杰出科技巨著。内容十分丰富,涉及三百年前中国所有重要工农业产品及其生产问题,并有插图,非常生动。其中,讲述有关农业生产的技术问题占首要地位。从稻、麦、高梁、豆类等各种粮食作物的种植方法,直到蚕、麻、棉、甘蔗、染料等经济作物的栽培技术,都作了介绍。以水稻为例,对稻种浸泡、秧田播种、插秧移栽、肥料种类、施肥技术、除草工具、灌溉机械、稻田灾害、     

从《天工开物》看宋应星的法家思想

《天工开物》是我国明末重要的科学著作。作者宋应星是当时杰出的科学家。《天工开物》全书分上、中、下三卷,共十八篇,附图二百多幅,分别记载了我国古代五谷、纺织、陶瓷、采矿、冶炼、兵器、舟车、纸墨、珠玉等方面的生产知识,比较全面地总结了我国明末以前工农业生产技术的辉煌成就,反映了劳动人民的聪明才智和创造精神。它是一部在我     

我校第三期自然辩证法学习班注释《天工开物》

伟大领袖毛主席指出:“在中华民族的开化史上,有素称发达的农业和手工业,有许多伟大的思想家、科学家、发明家、政治家、军事家、文学家和艺术家,有丰富的文化典籍。”明末1637年出版的《天工开物》,就是一部杰出的尊法反儒的科技著作。全书按照“贵五谷而贱金玉”的法家思想,分为乃粒(五谷)、乃服(纺织)、彰施(染色)、作咸(制盐)、甘嗜(制糖)、陶埏(陶瓷)、冶铸、舟车、锤锻、燔石(煤炭等)、膏液(榨油)、杀青(造纸)、五金、佳兵(兵器)、丹青(颜料)、曲蘖(发酵)和珠玉十八卷,附图1 2 3幅,图文并茂、具体生动地记述了我国当时高度发达的农业、手工业的生产工艺、设备和原理。作者宋     

反重力铸造技术的发展和展望

介绍反重力铸造(CGC)技术,对低压铸造、差压铸造、调压铸造技术的工艺原理、发展概况、特点和应用进行了介绍,并对它们的特性和适用性作了比较,展望了未来反重力铸造技术的发展趋势。     

《天工开物》注释选——中山大学第三期自然辩证法学习班《序》

〔原文〕天覆地载,物数号万,而事亦因之,曲成而不遗,岂人力也哉? 事物而既万矣,必待口授目成而后识之,其与几何?万事万物之中,其无益生人与有益者,各载其半。世有聪明博物者,稠人推焉;乃枣梨之花未赏,而臆度“楚萍”;釜蚕之范鲜经,而侈谈莒鼎;画工好图鬼魅而恶犬马;即郑侨、晋华,岂足为烈哉? 幸生圣明极盛之世,滇南车马,纵贯辽阳,岭徼宦商,衡游薊北,为方万里中,何事何物不可见见闻闻?若为士而生东晋之初、南宋之季,其视燕、秦、晋、豫方物,已成夷产,从互市而得裘帽,何殊肃慎之矢也。且夫王孙帝子,生长