科学精神与诺贝尔奖

科学精神是科学文化的核心,其本质是非实用、非功利地探索知识、追求真理。诺贝尔奖鼓励人类在科学精神引导下探索自然界的深层规律。它以促进人类深入理解自然为目标．不追求直接的应用价值。中国未能产生诺贝尔奖得主的重要原因之一是功利主义科学观在科学发展中占主导地位,全民族缺乏科学精神。由此导致的急功近利思想侵蚀了科学应有的品格。我国要想实现诺贝尔奖零的突破。必须从塑造科学精神开始。     

发扬诺贝尔的人文精神和科学精神

阿尔弗雷德·诺贝尔是位多产的科技发明家,又是位杰出的企业家.诺贝尔奖的设立是他对人类文化与世界和平的贡献.没有诺贝尔,就没有诺贝尔奖;诺贝尔奖使他的科学人文精神与远大目标得以继承和发展,使他为之奋斗的科技事业得以延续和永生.     

谈诺贝尔奖精神

从本质上说,诺贝尔奖精神是由诺贝尔本人所躬行及其遗嘱所确定的,并经诺贝尔奖奖项设置与运作、诺贝尔奖得主及其成果,以及诺贝尔奖得主受育学校教育理念等因素,而得以继承和发扬光大的科学精神和人文精神.诺贝尔奖精神是科学精神和人文精神的具体体现,它既是这两者的融合,又是人类精神在特定时期反映到个案中的典范.     

诺贝尔自然科学奖得主的精神特质和与境

科学是一座神圣的殿堂,诺贝尔奖是殿堂里至高无上的王冠.当我们置身这个殿堂仰望诺贝尔奖之项背,慨叹那些引领时代风骚的科学精英们是何等的才华横溢时,当我们因此而反省我中华近百年来在科学研究上的落伍时,我们的量尺迅速地测出了我们在经济基础,科研体制,基础研究,教育模式,国际交流与合作等等方面的差距.但是,在找出了国力和体制的症结之后,我们是否也足够地重视了诺贝尔奖得主在个体精神品质上的特征呢?     

纪念诺贝尔科学奖颁发100周年(下) 谈诺贝尔奖精神

从本质上说 ,诺贝尔奖精神是由诺贝尔本人所躬行及其遗嘱所确定的 ,并经诺贝尔奖奖项设置与运作、诺贝尔奖得主及其成果 ,以及诺贝尔奖得主受育学校教育理念等因素 ,而得以继承和发扬光大的科学精神和人文精神。诺贝尔奖精神是科学精神和人文精神的具体体现 ,它既是这两者的融合 ,又是人类精神在特定时期反映到个案中的典范。作为发明家和科学家的诺贝尔 ,一方面以求真、务实、开拓、创新和锲而不舍的科学精神 ,穷毕生智慧和精力于发明创造和科学实业 ,获得过 35 0项发明专利成果和瑞典皇家科学院会员的荣誉与奖赏 ;并在世界各地设立了其主…     

科研行为机制与科技人员对精神与物质的追求

本文提出了下述观点：１．人物物质基础不同，对精神和特的追求程度大小也不同，在处于收贫躺 富过渡期间，人们把对精神和物质的追求排在同等重要位置．２。从科研行为机制和上述观点出发，讨论了科技人员对精神追求的内在目的和对物质追求的外在目的。     

论科学精神

本文认为，科学精神是科学文化的核心要素，默顿从社会关系视角提出的“科学的精神气质”概念， 能作为科学文化的核心即科学精神的全部内容。本文对科学精神的研究从社会关系视角拓展到文化人类学视角，从文视角提出了科学精神的层次结构概念，认为科学精神是由认识论层次、１社会关系层次和价值观层次等三个层次构成的逐步递进的有机整体，而第一层次有着相应的具体规范，并由此构成科学文化的核心结构，本文最后就科学精神对科学     

科学精神结构的多维探析

本文首先分析了科学精神的含义及其构成的六大要素，即求实精神、理性精神、创新精神、竞争精神、批判精神和自由开放精神，深入地分析了科学精神诸要素在知识层、活动层和社会层上的具体表现，并阐述了它们在各层次相应的结合方式。最后本文构建了科学精神的立体网络结构，即以创新精神为核心，以理性精神和求实精神为基本点，以竞争精神为动力，以批判精神为武器，以自由开放精神为保证的立体网络结构。     

试论我国传统科学精神的伦理特征与价值

我国传统科学精神的生成有其特定的自然环境格局,宗法社会格局和伦理型的化格局的化背景及其建构,进而使我国传统的科学精神具有务实的价值取向、情理的认知方式和重经验体悟的性格,从而生成了经世致用的务实精神,情理合一的认知精神,尚经崇行的探索精神。它们分别从价值取向、认知方式和实际运作等方面显现其伦理特征。     

试论日本科学精神的内涵特征——以仁科室传统为例

日本科学精神是在日本现代化过程中逐渐形成的。它一方面是传统文化积淀和改造的结果；另一方面又受到西方科学精神的巨大冲击。本文通过对仁科室传统的个案分析，试图具体地、历史地揭示日本传统文化与外来科学精神融铸为一的内在特征，进而探讨日本科学精神产生的深层原因。     

经济学:科学精神与人文精神的统一

对"经济学是什么?"的各种回答,都可以归结到科学主义和人文主义文化思潮上,所以,应该从其底蕴--科学精神与人文精神相统一的角度来理解经济学.依我看来,从科学精神层次来看,经济学是科学,这是对经济学的低层次的理解.从人文精神层次来看,经济学是人文,这是对经济学的高层次的理解.人文精神是马克思主义经济学对西方经济学的超越.     

数字化生存与人文操守

本文认为数字化生存具有两重性,它以虚拟的方式突破了现实生存的局限和制约,极大地张扬了人类的表现空间,激活了人的想像力和创造力,并为人类社会普遍尊崇的人文操守向数字化的虚拟世界延伸及发展提供了基础与可能。但是,数字化生存又充斥着许多非人性、非人道的思想意识,它的负面效应也引发了人文精神的失落,从而导致人的生命意识的颓萎。因此,在人类进入数字化时代,非常有必要强调人文操守对于数字化生存的价值建构与意义支持。     

论和谐精神

古老的中华文明历经几千年而不衰,源于中华民族强大的自我再生能力,而这一强大自我再生能力的终极动力源则是以"贵和"、"中庸"、"仁厚"、"适度"为主要内涵的和谐理念.正是对全方位、多层面和谐的崇尚,使中华民族形成了自己独有的和谐哲学与和谐精神.在悠悠历史长河中,作为中华民族基本民族精神的和谐精神成了黏和中华民族的强大精神动力.儒家思想实际上是对和谐精神的集中阐释.和谐理念表达了人们对所有人类和非人类存在最佳存在状态和发展趋向的期盼,事实上成了真善美的最恰当表述.在人类面临生存困境的严峻形势下,以和谐思维弘扬和再造和谐精神,实现真正意义上的和谐发展,是我们无法回避的问题.     

论质化研究的人文精神

质化研究作为社会科学中的一种新的研究范式，它体现着一种人文精神，本文认为方法学意义上的人文精神旨在以人为本的科学研究提供内在的思想依据。质化研究的人文精神反对实证主义的原子论，倡导的是一种整体主义的研究范式，这在质化研究中表现为自然主义的研究态度和整体主义的研究策略。质化研究的人文精神反对崇尚自然科学的客观主义研究范式，倡导的是一种心理主义的主观研究范式，这在质化研究中表现为：主体研究的独特视角，主体间互动的研究立场，详尽描述的表现手段和重视研究问题中意义性和文化性的充分展现。     

论钟南山精神

在抗非实践中 ,钟南山精神分别表现为尊重事实甚于尊重权威的求实精神 ,鞠躬尽瘁的敬业奉献精神 ,把科学当作毕生追求的探索精神 ,首倡联合攻关的合作精神 ,严于律已、宽以待人的博爱精神 ,具有强烈民族使命感的爱国主义精神。它是钟南山在抗非斗争中表现出来的一种思维方式、价值取向和行为规范 ,是科学精神与中国优秀知识分子优良品格和情怀的汇合     

论爱因斯坦科学实践中科学精神与人文精神的统一

本文通过考察爱因斯坦的科学实践活动，阐明了科学精神和人文精神的主旨，认为爱固斯坦的科学实践体现了由理性精神、实证精神、创造精神、批判精神和实效精神所构成的科学精神与由价值精神、伦理精神、现实精神、历史精神和理想精神所构成的人文精神的和谐统一，进而揭示了科学与人文两种文化的融通、两种精神的统一是人类科学进步和文化发展的必然趋势。     

名字与精神之间

魔幻现实主义巨著《百年孤独》写道：“这块天地如此之新,许多事物尚未命名,提起它们时,还须用手指指点点。”如今全新的互联网领域何尝不是如此？新技术、新产品、新内容挟带着一批批新名词、新术语,向我们的生活涌来,共同构成了IT业新奇而瑰丽的色彩。一个新领域,统一命名如同统一语言一样,易于理解,便于沟通。但变化是如此之快,人们应接不暇。于是专家们出手了。当然,他们出的是“后手”。当然,他们要正本清源,要一呼天下应。这当然需要,这也是他们的工作职责。可是,他们却忽略了这场革命的特殊性,无法理喻互联网这股新兴力量的真谛。于是仓促之中,出现了“因特网”这个实在没有互联网精神的名字。于是,中国互联网发展史极有意味的情景发生了。80年代初,国际标准化组织(ISO)为互联网推出OSI模型,欲取代原有的TCP/IP协议。TCP/IP简单易用,是一只自由的小灵雀;而OSI复杂庞大,是一大堆委员会中出产的“大骆驼”。虽然欧洲美国都将OSI定为官方标准,IBM、DEC、HP也都采用了OSI。但开放的TCP/IP依靠互联网的民间力量最终战胜了OSI,并成为互联网腾飞的最重要翅膀。类似的故事不胜枚举,但总是不断重演。这就是网络的力量！一股前所未有的强大、开放、自由、共享的力量。依靠这种力量,互联网才有辉煌的今天和明天。它是技术革命积累到一定程度的自然质变,是人类文明进步的必由之路。因此互联网的初期主要是自己发展,自我规范、自我完善。当然,它也需要正确的引导,需要合理的规范。但是面对这股力量,我们所能做的,只能顺势而行,不能“顶风作案”。“互联网”这个名字就来自于网络自身,有着独特的生命力。没有人知道它是谁起的。因为这并不重要,因为那个人不起,别人也会起。而“补一手”的“因特网”则完全忽视了这股网络的内在力量。“因特网”的贸然介入不但没能统一名字,反而陡增了混乱和噪音。使“Internet”进入中国,还得陷入旷日持久的正名之战。使它不得不长期绞着于两个名字之间,造成它的事实混乱和“精神分裂”。用“计划经济”的心态强行推广“因特网”,在其他领域也许可行,但在互联网中,实在是有点走错了门。无论从形、声、义的任何一个角度,“互联网”都是网络中最贴切、最合理的术语,它带着天然的成分,是互联网“亲生”出来的名字。而“因特网”半土半洋,带着一半的洋皮,还摆着另一半的架子。缺乏网络术语基本的亲和力。互联网最根本的特性就是它的平民意识。与富有生命力的“互联网”相比,“因特网”明显是一个摆着知识分子姿态搭成的,一个毫无意趣、毫无生机的名字。不论我们上网、看书还是读报,我们最常相遇的就是“互联网”。我们是老朋友了,见了面很自然,很亲切。可碰到“因特网”,怎么看心里都有一种别扭,那感觉就像一个令你厌恶的人非要与你套近乎。我天天置身校园。这里,你几乎听不到“因特网”,“互联网”已是校园生活的一部分。当我每一次回到县城,回到农村,这里只有“互联网”,没有“因特网”。想想看,如果你跟一个普通工人、一位农民,讲文绉绉的“因特网”,能让他们摸得到头脑吗？不纯粹是戏弄他们的知识吗？而“互联网”既浅显又通俗,普通老百姓既可意会,也可言传。几年了,依靠行政力量,“因特网”这个名字顽强地扩大着地盘。它的力量之大超乎我的想像。刚出炉时,我想当然地认为：“因特网”这个名字将会永远留在中国互联网的历史中。但它将是无数个笑料中的一个,而且会愈久愈可笑。自己使用“互联网”的自由不会受到真正的侵犯。但是,随着“因特网”的地盘越来越大,自己开始担忧起来。自己在各媒体的文章还没有受到强制执行,但是出版社这边却正式遭遇阻力。我们在出版《数字论坛丛书》时,原先大家就一致约定,非“互联网”不用。但是出版社却不能置规定于不顾。他们的处境必然影响到我们的处境。原本简简单单的小细节,变成了一个费脑筋的大问题。既然我们从来没有认同过“因特网”,从来用的都是“互联网”,为什么要逼迫我们的思维重新“格式化”。最后,我们别无选择,只得让所有的“互联网”返朴归真回英文“Internet”。如今,我难以预知,我们使用“互联网”的地方会剩下多少,能使用的日子还会有多久。我开始怀疑,“互联网”会不会丢失传统媒体这块领地,进而清除出互联网,最后被“赶尽杀绝”。我们没有“恋名癖”,我们只是不明白为什么一个极为普通、极为贴切的词汇,都难以让它合理地存在。可以说,“互联网”和“因特网”之争不仅仅是两个词汇的较量。而是一场必然的冲突,在这场命名的博斗后面,代表着两种力量和两种思想的正面冲突。这种冲突与意识形态无关,只是因为我们缺乏最基本的平民意识。它将是一面极好的镜子,可以照出我们的思想和心态,很多很多。可以想像,未来很长一段时期内,“互联网”和“因特网”彼此“打劫”,谁死谁活,分晓难见。这场较量将在中国互联网历史上继续延续下去。最后的谁胜谁负无关紧要。即使最终“因特网”取得胜利,它也享受不到胜利的欢呼和花环。一个词汇的命运,昭示着更丰富的时代内涵。词汇可以强行改变,但这种内涵任何人都不可能更改。这是这场争夺的核心所在。本文转载自《计算机世界报》99.7.26 B₁版     

维纳的团队精神与控制论的创立

控制论是雏纳团队精神的结晶。作为跨学科研究的巨人，维纳的科技交流与合作是在相距甚远的领域中进行的。维纳以他的远见卓识、博学多才和热情倡导，联合众多科技专家，通过学科交叉、才识互补、智力激发．创立了控制论。维纳善于组织不同学科的专家开展学术交流和合作。在他致力于跨学科研究，开发无人区的科学思想深处，正是他的团队精神。     

罗马俱乐部的科学精神

罗马俱乐部成功地提出了关于世界前景的科学预测和解决问题的可行方案,在对人类社会进行科学分析、对研究对象进行科学认识、对研究方法进行科学运用的过程中,罗马俱乐部的科学精神得到了充分的体现.