康德的德性理论及其当代道德实践意义

康德的道德哲学中包含有丰富的德性理论,德性论是其道德哲学研究的目的,具有最重要的地位。康德德性理论的核心问题包括：德性专属于人这种“有限的理性存在者”,只有人才能够拥有德性;从德性与义务、内在自由、准则的关系中才能准确把握德性概念;德性是幸福的前提和条件,德性与“配享的幸福”的一致才是人类道德实践应当追求的目的。当代人们的道德实践应注重道德原则与品格担当的统一,反思个体幸福实践。     

理性、权利与正义——康德的政治伦理思想研究

康德在实践理性的基础上建构了道德形而上学,并且进一步探讨了人类社会中以正义和权利概念为核心的政治伦理,进而逐步实现普遍法治的公民社会,从而保证公民作为同样的自由意志的存在者能够在这个社会中和谐共存。最终,人类要实现永久和平。由此,康德在马基雅维里之后重建了政治与道德的统一。康德提出的正义、自由、平等和国家和谐等思想有着重要的理论价值和指导意义。     

和平崛起要发展“软力量”

中国正在走一条和平崛起的道路，这不仅仅是一个概念问题，而且更重要的是一个实践问题。中国的和平崛起，显然经济力量起到了关键作用。正如有的论者所指出，从经济角度看，经济强国一定是大国，但大国不一定是强国。如果一国经济总量超过l万亿美元，就可以称之为经济大国，如果同时人均国内生产总值超过1万     

康德眼中的历史发展

本文从历史的起源、发展动力、存在状态以及最终目标等方面阐述了康德眼中的历史发展进程。     

德性:为何,何为——麦金太尔的德性之思

德性是中西方伦理思想史上的一个重要的核心伦理范畴,与人类生活紧密相关。文章系统阐述了麦金太尔的德性主义理论,揭示了德性的内涵、本质以及价值,在此基础上,为引导人们在当今社会“德性缺失”的情况下应当如何摆脱当前的道德困境提供了相关的新思路。     

康德先验哲学的“最终目的”

“康德主义＝批判主义”的等式是哲学界所公认的。以往我国哲学工作者多是从主观唯心论、二元论、不可知论和辩证法等方面研究康德哲学的，忽视了康德在人类学方面的思想倾向。本文试图对康德的人学作一番探讨。康德认为，人性是自然性、文化性和道德性的统一，自然性、文化性从属于道德性。人性本质上是自由或道德性。“文化—道德的人”是自然的最后目的。     

论康德的“普世伦理”观

普世伦理又译作全球伦理,一直是人类探讨道德的核心问题。康德从先天的形式出发,通过自由意志、道德规律、人是目的和普遍立法等形式为普世伦理的发展奠定了基本基调和纯粹理性形式,促进了普世伦理思想的发展。     

论康德早期自然探索对“上帝存在”的否定

欧洲中世纪,上帝被神学家们固化为一种全知全能全在的实体;启蒙时代的哲学家们纷纷对上帝提出了质疑和批评,同时从各自的学说提出了上帝观,但是都没有切中要害。康德对自然科学进行了认真的探讨,探讨的过程实质上是对上帝存在的肢解。他认为大自然围绕着一个中心而展开,太阳和行星的形成过程不需要上帝的安排,世界的生成和毁灭也是自然的过程;同时提出只要给我物质,我就要给你们造出一个世界来的振聋发聩的口号,显示出对上帝批判的巨大的勇气。     

道德法则是德性的纲维——康德的道德教育原则及方法探微

在康德看来,道德教育必须秉承精确的原则和正确的方法。道德教育的核心是建立一种思维方式,即思入本体,体认自由和道德法则的实在性,并使之成为德性的纲维。道德教育不能采取培养道德习惯、道德情感和以幸福作为最高原理的方法,而应该引导和启发受教者逐渐获得经过一再提纯的原理,以道德法则直接决定自己意志的动机,而不使之杂入任何经验成分。这对当今的道德教育有极大的借鉴意义。     

论康德“根本恶”之思想——兼论汉娜·阿伦特对根本恶学说的发展

康德是现代西方哲学史上最早对人性中“恶”的问题进行理性反思的哲学家,这一反思集中表现为他对“根本恶”的道德形而上学论证。根本恶包含人心的脆弱、不纯和恶劣三个层次,在本质上是对准则中伦理次序的颠倒。根本恶学说深刻影响了后世哲学家对“恶”的探索。     

论古希腊悲剧的德性观

德性是人的存在价值的主要标志。既保持对于神圣宇宙秩序的认同,又寻求德性的建立,人绝不因为德性与幸福之间的背离关系而停止对德性的追求。这是古希腊悲剧关于德性的主要思想。人的德性是与它赖以产生和维持的一定社会共同体息息相关,只要人们还生活在一定的社会共同体中,就需要德性来形成相互团结的纽带,维持相互的关系,塑造优美心灵与健康人格。这使古希腊悲剧的德性观在对现代性道德价值观的批判与重构中凸显出特殊重要的意义。     

论德性的人格力

德性作为人格主体自身的价值,是一个人的真正的徽标。德性作为人格尊严的根据,同时提升了人格的境界。这种内在的人格力量必然要放射出光辉,成为他人效仿的榜样,在实践中发挥着磁场力、导向力和辐射力的作用。     

论邓小平的和平思想

七十年代末八十年代初以来，邓小平正确分析国际形势的新变化，提出了和平与发展是当代世界两大主题的著名论断，并认为争取和平必须反对霸权主义，持久的和平有赖于发展问题的切实解决。中国是维护世界和平的重要力量，维护和平必顺坚持和平共处五项原则。继承和发展了毛泽东同志关于战争与和平的思想，为我国制定正确的对外政策奠定了新的科学理论基础，也为国际社会健康有序地发展提供了富于启发性的思考。     

“德性论”为主线的西方伦理思想史教学内容研究

教学内容组织优化是课程教学改革的重要环节和基础。鉴于“德性论”在西方伦理思想史上的重要地位及理论优势,可以尝试对西方伦理思想作“德性论”阐述和建构。以界定广义“德性论”范式及教学原则为前提,我们将西方古代至近代的代表性德性理论形态作了梳理和归纳,以期在思想史教学中强化伦理学基本理论的学习研究,提升学生把握思想演变及其发展规律的能力。     

德性与德行的关系——论《尼各马科伦理学》的德性思想

德性和德行是德性伦理学的两个重要概念,德性是使一个人成为好人并且使其现实活动完成得好的品质,德行则是一种“合乎德性的现实活动”。德性是人的内在品质,德行则是人的外在品行,两者相辅相成,相互促进。正确把握亚里士多德的德性思想,对于我们加强公民道德建设,促进公民德性的形成以及德行的践履有重要意义。     

自由与必然关系的康德式解决——论康德的先验自由

自由,在康德《纯粹理性批判》(1781)中是一种先验的理念。通过对第三个二律背反的证明及说明,康德从理论理性的角度论证了自由是否存在、自由与必然的关系问题。康德的先验自由有着非常丰富的内涵,在康德整个哲学体系中占有非常重要的地位。但康德的自由理论是康德哲学中公认的最难以解释,也最难以为之辩护的一部分,因此需要在其自由概念的变化和推移中加以理解。     

“我思”之思:笛卡尔和康德的“对话”

"我思"范畴无论是在笛卡尔哲学还是在康德哲学中都占有十分重要的位置。但通过对"我思"的分析,我们不难发现二者存在着诸多差异。笛卡尔热情讴歌理性,康德则主张对理性进行正确审视;笛卡尔的"我在"是实体性存在,康德的"我在"是现象的存在;在知识的问题上,笛卡尔是彻底的理性主义者,康德则是企图对唯理论和经验论进行调和;笛卡尔认为认识自我是十分容易的且能认识人的本质,康德则认为认识自我是十分复杂的,我们只能认识现象的自我而不能认识自在的自我。     

罗蒂之镜中的康德“范畴”

要反对传统哲学,摧毁传统哲学的标杆.以康德为靶是最好不过的了.在康德的认识论中,把握其关于"先验逻辑"的理念,对于理解康德整个"纯粹理性批判"具有极其重要的意义.先验逻辑的核心是范畴理论.在康德哲学语言中,范畴等价于纯粹知性概念.康德把知识形成的活动,从根本上看做一种对知觉加以综合并形成统一性的过程,而这其中知性能够借以实施这一综合活动并达到统觉的统一性的工具,就是"范畴".因此,对范畴的源起和客观有效性先验演绎就是康德认识论核心之核心了.罗蒂从康德范畴源泉、有效性、范围切入,显示其哲学的反表征主义、反基础主义和反本质主义的后现代主义特质.     

德性与党性——关于共产党员先进性的德性思考

在社会主义社会,共产党员的党性与人的德性是相辅相成、相互促进的.德性是党性的基础,党性是德性的最高境界.失去德性基础,党性就是空中楼阁,枉论先进性.因此,共产党员要塑造好自己的政治形象,永远保持先进性,就必须从塑造好社会职业形象做起,将加强德性和党性修养贯穿于整个生命历程.     

论“社会力量制约权力”——基于“网路反腐”的思考

网络反腐是社会力量运用网络平台对权力进行监督和制约的一种方式;社会力量中的公民个人在反腐过程中难以形成对权力相对强的控制,因此必须依赖社会组织的力量;为避免社会组织的力量导致多数人暴政,社会组织之间也应相互制约。