藏族民俗器物的分类与定名分析——以西藏博物馆民俗厅展品为例

民俗器物文化是民俗文化的重要组成部分,蕴含了鲜明的地域文化和民族个性。文章以西藏博物馆民俗文化展厅的民俗器物为研究对象,揭示民俗器物定名的科学规律,展现藏族民俗器物在每一段历史生活中的价值,为进一步对藏族民俗器物进行分类与定名提供依据。     

浙江海洋民俗文化的历史嬗变及其特征

海洋民俗是独特自然环境和人文历史环境共同作用下的产物,它充分体现了沿海及海岛百姓的生产生活习俗、审美观念及其思维方式.考察浙江海洋民俗的历史嬗变,分析其在历史演绎过程中呈现的古与今的汇合、同一性与差异性的并存,粗犷与细腻的互补、开放性与互助性的对话等文化特性,对沿海地区民俗文化资源进行开发利用,塑造更为和谐的海洋生态环...     

台湾民族节俗与汉人节俗中的政府行为比较——以台湾原住民丰年祭节俗与汉人祭神民俗节庆为例

在台湾现代生活中,节庆习俗是全台湾历史民俗文化遗产民间行为传承保护得比较完好的文化事象。但近十余年,台湾少数民族节俗在当地政府的支持与参与下,经过商业开发,许多节俗原真性的文化内涵逐步消失或正在消失。相反,自古至今一直由民间行为传承的台湾汉人民俗节日,却一直红红火火进行,且有声势浩大、形式多样的走势。作者带领“闽台历史民俗文化资源调查”课题组两年中多次赴台考察获得田野资料,据此对台湾少数民族和汉人的民俗节庆进行对比研究,将台湾少数民族民俗节日中最盛大的丰年祭与包括客家人、闽南人、光复后入台的汉族在内的汉人节庆习俗进行比较,分析台湾政府在民间民俗节庆中的定位与责任问题,探讨海峡两岸在历史民俗节庆文化遗产保护与传承中共同存在并亟待解决的问题。     

天津民俗博物馆

天津民俗博物馆建立于1985年,1986年1月正式对外开放,是全国率先建立的、以研究和展示天津地域民俗文化、收藏,及保护兵有天津地方特色的民俗文物为宗旨的专业民俗博物馆。天津民俗博物馆坐落在元代建造的、位居世界三大天后宫(妈祖庙)之一的天津天后宫旧址上,因而成为倍受海内外瞩目的中国北方妈祖文化研究中心。天津民俗博物馆以其特殊的历史地位,成为国内外专家学者探讨和研究中国漕运文化、航海文化、商业文化、民间宗教信仰以及城市发晨历史的重要基地,并且是国内外各界人士来津旅游观光的游览胜地。天津民俗博物馆固定的陈列展览有《天后宫     

风筝承载的民俗文化探析

运用文献资料法、分析归纳法对风筝的扎制、放飞、与民俗节日以及文学和艺术创作等从民俗文化视角进行研究。认为：风筝是一项集观赏、娱乐、休闲健身于一体的具有民俗文化特征的体育活动,其制作和放飞都体现着浓郁的民俗文化内涵;放飞风筝还是我国许多地方民俗节日活动的重要内容,同时放风筝体现着一种人与自然,人与社会和谐统一的民俗文化精神;风筝还是我国民间文学和艺术作品的素材,是我国民俗文化的重要载体。     

与时俱进:发展先进的民俗文化

创新的当代民俗文化是社会主义先进文化的重要组成部分.民俗文化具有传承性、稳定性,但它又是与时俱进的,它在不断变异以适应着社会发展的需要.从当代民俗文化的急剧变异中可以看出,中国的民众正在经历一场观念的大转变.面临全球化过程中的文化转型,都市民俗将是当代民俗文化研究的重要课题.     

潍坊民俗文化发展的国际化路径探析

潍坊作为历史名城文化悠久淳厚,民俗纯朴率真,民俗文化是潍坊民俗、民风、民情的生动写照,也是体现潍坊综合实力的一扇窗口。时值国际化与全球化发展的大背景,潍坊民俗文化如何通过发挥自身优势、协同其他资源走向国际大舞台对于提升城市形象、人文综合素质以及全面提升潍坊在山东乃至中国的整体地位影响深远。本文从民俗特征与其功能之间的互动理论分析入手,在考查潍坊民俗文化现状的基础之上,通过例证法肯定了民俗文化的现有成绩。重点针对其中存在的问题通过"民"与"俗"两要素的剖析归纳提供了解决问题的可行性策略,以期对潍坊民俗文化的国际化发展提供绵薄之力。     

迤沙拉里泼民俗文化初探

迤沙拉里泼彝族在建筑、民俗风情、谈经古乐、历史文化产品、饮食文化等方面具有独特风韵。研究这些民俗特点,对迤沙拉里泼彝族民俗文化进行保护、研究和发展具有重要意义。     

从文化翻译观角度看民俗的翻译——以《呼兰河传》的英译本为例

民俗是一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗因其语言和文化背景的不同而不同,因此,研究民俗翻译要在文化翻译研究的大背景下进行。本文从文化翻译观角度,结合文化翻译观的理论知识,以民俗翻译为例探讨民俗文化英译中的翻译策略,分析文化翻译理论在民俗英译中的适用性问题。通过对民俗翻译的研究和分析,了解文化翻译策略的优越性,以更好地传播中国文化,实现跨文化交流。     

对外汉语教学中的东北民俗文化教学

民俗语汇是民俗文化的载体,是语言中语汇的重要组成部分,只有理解、领略了某种语言的民俗语汇,才算是真正掌握了某种语言。民俗语汇是民俗文化的重要组成部分,它本身即是一种民俗事项,同时又是民俗文化的载体。在跨文化交际中,如对民俗文化和民俗语汇缺少了解,往往容易成为交际障碍,影响人与人的沟通与交流。因此在对外汉语教学中要注重民俗文化的教学。     

潮州广济桥民俗文化

广济桥历时800多年,是一座丰富的历史人文宝库,当地许多的政治、历史、风俗、风水、宗教都与这座桥紧密相连。广济桥曾经的桥市、信仰民俗、神话传说经过代代传承延续下来,对人民生活思想影响深远。合理开发特有的民俗文化,才能更好地带动地方经济和精神文明的发展。     

对发展民俗旅游与传承民俗文化的几点思考

民俗文化旅游的生存与发展依赖于民俗文化的存在、繁荣与传承。发展民俗文化旅游不仅可以丰富人民群众的精神文化生活,为旅游地及民俗艺人创造经济价值,而且对保护和传承传统民俗文化也具有重要意义。在利用民俗文化发展民俗旅游的同时,我们既要保护民俗文化的原本特色,又要给现代旅游和传统文化注入新的活力,以实现民俗文化与民俗旅游的和谐发展。     

浅谈海南岛黎族妇女民俗文化

在长期的历史生活中，黎族妇女创造了丰富多彩的民俗文化，其服饰和面饰首妆文化、婚俗文化、纹身文化、传统礼节和娱乐文化，以及生产生活民俗，无不浸透着浓郁的民族特色，体现了黎族妇女的民族信仰、审美意识和思想感情，有着十分深厚的民族文化蕴含。     

应用研究:民俗学学科建设的重要方面

早在20世纪30年代，钟敬文先生就十分重视民俗文化的实用功能；到了90年代末，钟敬文先生更是把应用民俗学作为民俗文化学的重要组成部分，置之于与理论民俗学、资料民俗学和历史民俗学并重的位置。进入新世纪，加强民俗的应用研究，对发展中国民俗学关系重大。     

河套方言俗语的民俗文化探析

方言俗语蕴含着丰富多彩的民俗文化,河套方言俗语是河套民俗借以流传和记录的主要载体。源于农耕文化和畜牧业文化的河套方言俗语的民俗文化探究可以从三方面展开:文化气质、北方传统饮食风俗和蒙古族特色文化民俗。河套方言俗语既是河套民俗传承的工具,也是图解河套民俗的文化符号,值得进一步研究。     

中国传统民俗设计之我见——传统民俗现代设计中不可移落的文化

拙中藏巧,朴中显美的传统民俗文化,以它特有的民俗风格千百年来在人们的生存繁衍中生根发芽,它给人们对美好生活的向往带来了精神上的愉悦。本文从传统民俗文化的现代意义,论述了我国传民俗设计在现代生活中的表现形式及其寓意的本质,从而反映了传民俗是现代设计中不可移落的文化,必须要传承和发扬它,把传统民俗文化精神元素融入到现代设计中去,必定会使设计更具文化性与社会性。     

跨出局内人的眼光：民俗传统的翻译与传承

民俗研究就是翻译研究。对过去的传统的研究是以现代的眼光翻译历史；对异民族民俗的研究是以他者的眼光在局内人与局外人之间翻译与阐释。即使对眼下问题的记叙与理解也渗透着对不同观点的翻译与再现。民俗学研究者就是民俗文化的翻译者。这种翻译不仅是通过文字，     

论腰带中的情感文化和礼仪文化

在历史发展的长河中,腰带经过各民族文化的渗透与影响,逐渐衍生为一种服饰符号,既是情感传递的信物,也是礼仪品德的象征,同时也表达了各民族人民趋利避害、祈福求祥的民俗心理。本文通过对不同民族腰带进行研究,着重分析腰带在民间生活中所展现的情感文化和礼仪文化,进一步探索腰带中蕴藏的丰富民俗文化。     

金寨县莲花山民间惯用语调查与研究

莲花山位于金寨县东北面,自然地理环境独特,社会经济总体落后,生产生活方式具有鲜明的地域特色,民俗文化事象丰富多彩,传承与保存状况良好。莲花山民俗语言中的民间惯用语不仅数量众多,内容丰富,而且生动形象,幽默风趣,朴实率真,是莲花山民俗文化和语言习俗中的重要组成部分,有助于我们认识莲花山及其周边地区的生产生活方式和传统民俗文化内涵。     

红山文化区域历史与民俗研究论纲

红山化分布于蒙古高原与东北平原的连接带,是古代北方民族迁徙、交融的重要区域,具有鲜明的民族性和区域性特征。关于红山化区域的研究,目前主要集中在考古学方面。应该从更广阔的民族、生产生活方式、民风民俗、神话、学、传说等方面开展综合系统地研究。阐述了开展红山化区域历史与民俗研究的意义,提出了开展红山化区域历史与民俗研究的基本内容和研究方法。