瑶族民歌礼仪文化初探

瑶族有着独特的民族文化,是中国文化宝库中一朵鲜艳的奇葩。能歌善舞的瑶族人民在生活中"以歌养心"。根植于日常生活中的瑶族民歌蕴含着瑶族人独特的礼仪文化,这些礼仪文化影响、规范着瑶族人民的生活、生产和人际交往,体现了瑶族人民美好的人生理想,也反映了瑶族社会的良好风尚。     

瑶族文学:勃兴与多元的态势

瑶族文学经历一个漫长的滋生、成长过程之后,今天出现了更加可喜的勃兴势头,令人刮目相看。十年来,瑶族民间文学的搜集、整理工作进展很快。《瑶族歌堂曲》、《密洛陀》(三个版本)、《瑶族民间故事选》(两个版本)、《瑶族民歌选》、《瑶族风情歌》、《瑶山里的故事》等相继问世,赢得了国内外读者的赞誉。《瑶族歌堂曲》以广东瑶区《盘王歌》为基础,融汇了《评皇卷牒》(俗称“过山榜”)和其     

瑶族长鼓舞的文化背景及审美特征

瑶族长鼓舞是瑶族人民在长期生活实践过程中创造的娱神、娱人的舞蹈形式。其舞蹈动作与瑶族人民的生活环境、生产劳动息息相关,与瑶族人民的宗教信仰、民族精神紧密相联。随着社会历史的发展,长鼓舞不断的丰富和发展,形成了独特的审美特征。     

瑶族长鼓舞与全民健身运动

瑶族长鼓舞是瑶族人民社会生活、风俗习惯、宗教信仰、艺术风格等的体现,是瑶族灿烂文化的重要组成部分。研究瑶族长鼓舞,并与全民健身运动相结合,不仅有助于传承民族文化,还有助于推动全民健身运动的蓬勃发展。本文通过对瑶族长鼓舞起源、特点、价值等的探讨,提出一些建议,力求能将瑶族长鼓舞推向全面健身运动的大舞台。     

贺州、韶关瑶族的祭祖文化:瑶族盘王节

正瑶族盘王节主要分布在广西、广东、湖南、云南、贵州、江西等省的瑶族聚居地区,是瑶族人民祭祀始祖盘王的盛大节日。瑶族盘王节,又叫还盘王愿、跳盘王。所谓盘王,是指汉文献中的盘瓠,传说是瑶族的"开山始祖"。盘王节作为历史悠久,分布广泛的大众节庆活动,集瑶族传统文化之大成,是各地瑶族民众纪念祖先、增强凝聚力     

明清时期瑶民起义的歌谣

诗歌是民众的心声,它来源于社会生活。瑶族起义的歌谣则是不愿做奴隶的广大瑶族人民在重压的最底层,迸发而出的要自由、求解放的呼声,是在暴风骤雨般的阶阶斗争和民族斗争中产生的。它是瑶族人民闲生命和鲜血浇灌出来的奇葩,具有蓬勃向上的生命力、鲜明的阶级性和浓重的民族色衫。作为瑶族劳苦人民的心声,它充满着革命英雄主义的豪情,并以它独特的艺术形式,深刻地揭露了封建社会的黑暗,无情地鞭笞了明清封建统治阶级,热情讴歌了瑶民起义。它是战斗的号角,鼓舞着世世代代的瑶族人     

瑶族甲子歌

瑶族甲子歌是一种民间歌谣,其特点主要是以天干地支和五行为作诗起兴的首句。这种歌谣是一种瑶族情歌,它用汉文书写成篇;流传已久,深受瑶族人民的喜爱。由于瑶族甲子歌在形式上独具一格,内容上深刻地反映了瑶族人民的生活和思想感情,因而它在瑶歌史上是一束鲜艳的花朵。瑶族甲子歌的来由和发展问题究竟怎样?现在还待深入研究。据朱白清在《中国歌瑶》中的说法,包括瑶歌在内的“西南民族的歌谣”“有理由相信竹枝词实是这类山歌的远祖”。     

自治区民委召开商讨成立“中国瑶族研究会”和确定瑶族民族节日座谈会

有史以来的一次瑶族盛会——商讨成立“中国瑶族研究会”和确定瑶族民族节日座谈会,于一九八四年八月十六日至八月二十一日在广西南宁召开。座谈会是广西在南宁工作的瑶族同志倡议发起的。去年广西民族学院瑶族师生第一次欢度“盘王节”,社会上反应很大,广大瑶族人民心情振奋,希望能经常举行这样的活动,并     

试论瑶族诗人的诗歌创作

四十年来 ,瑶族诗人创作了许多歌颂瑶族人民新生活的优秀作品 ,这些优秀作品具有强烈的时代气息和鲜明的民族特色及动人的艺术魅力 ,形成了瑶族诗人的诗歌创作特色     

试析1933年桂北瑶族起义的民主主义因素

由北伐战争失败到土地革命战争的兴起,是中国民主革命时期发生的一次历史性的转变。在此期间,中国共产党领导人民开展了轰轰烈烈的土地革命运动。1933年桂北瑶族人民的起义,也正是在此形势影响之下爆发的。这次起义的中心在灌阳、全州、兴安三县毗连的瑶族聚居区。后来,又发展到龙胜、灵川以及湖南南部的道县、江华。同时,还得到义宁、永福、榴江、荔蒲、蒙山、阳朔、修仁、平乐、百寿等县瑶族人民的响应。对于这次起义,一般都视为旧式的农     

我院瑶族师生欢度“盘王节”

十一月二十六日下午,我院瑶族师生和各民族代表以及院外瑶胞代表三百多人欢聚一堂,热烈庆祝瑶族自己的传统节日——“盘王节”。瑶族“盘王节”,瑶族民间称为“跳盘王”、“做盘王”,是瑶族人民纪念民族祖先的盛大节日。传说古代评王当政时,国家受到外敌侵扰,百姓不得安宁。评王为此焦虑,出了个赏格:若谁能杀败高王,除赏以黄金、土地外,还许配第三公主与他为妻。瑶族祖先“盘护”撕下赏格,应召出征,杀败了高王。“盘护”因此与第三公主结下美满     

运用民间故事培养幼儿想象力教学活动的思考

儿童民间故事是指劳动人民口头创作和流传的可供儿童读和听的故事,因其具有朴素的风格、丰富的想象、神奇的色彩适合儿童追求兴趣、好奇心强、求知欲望等特点,因此能特别得到儿童的喜爱。恩格斯曾经指出：＂民间故事还有这样的使命：     

试论壮族民间故事所体现的壮族人民的伦理道德观

壮族民间故事是壮族民间文学的主体,是壮族人民在长期的劳动实践中根据自己的爱憎好愚而创作的.是壮族人民世世代代社会活动的记录.它体现了壮族劳动人民自古以来勤劳勇敢、好善鄙恶、尊老敬老等优秀高尚的伦理道德观.     

论广西瑶族民歌的传承与创新

通过对广西瑶族民歌的现状与风格进行分析研究,论证了"传承就是继承和发展,创新才是发展之根本"的论点。并强调:创新必须面向传统、面向未来,才能创作出有价值、有生命力的作品,才能够宣传和保护、传承和发展瑶族人民的文化遗产,才能为增强中华文化的影响力做出贡献。     

论韦拔群的民族平等观

从韦拔群提倡民族平等,反对大民族主义,团结和帮助瑶族同胞共同革命,积极培养瑶族干部,注重发展瑶族人民经济和文化教育事业等方面论述韦拔群在大革命时期实行的民族政策及其取得的成效,从当时社会阶级矛盾和民族矛盾的现实、壮族传统伦理文化以及党的民族政策对韦拔群的影响等方面探讨韦拔群民族平等观形成的原因及其产生的影响。     

试谈柳江壮族民歌的押韵规则

壮族是一个喜欢唱歌的民族,壮族民歌“欢”(译音),有着悠久的历史。很久以前,壮族人民就根据祖国古代许多民间故事传说,经过创作加工并用壮文方块字(壮话叫Sawndip),编写成壮族民歌     

叙事时间的聚变：论与神灵在一起的康区民间故事

康区民间故事中作为配角出现的神灵，不仅是主人公的外部境遇，成为情节活动的参与者，推动着故事的整体叙事，而且是主人公命运、成败、结局和故事走向、结局的决定者；从主人公的内部心理而言，神灵的出现则是对主人公内在品质的考验。这种由主人公与神灵共同演绎的人间故事，高扬着康区人民的普适性价值。因此，神灵参与的人间故事，可视为一种观念系统的形象表达，神灵属于康区人民的特殊观念，它不仅是角色或情节的参与者，而且是故事讲述人的叙事观念时间。当故事讲述人的观念时间、神灵超自然时间、主人公的自然时间三者出现在故事的叙事q-，它们实现的是叙事时间的聚变。叙事时间的聚变是康区民间故事叙事策略的重要组成部分，并由此展现了康区民间故事叙事的发生逻辑。     

瑶族乐春鼓

瑶族乐春鼓是瑶族人民喜闻乐见的曲艺形式。这种形式的特点是载歌载舞,以鼓助乐,借鼓迎春,故称之为乐春鼓。演唱时,一只铜鼓,四只皮鼓是必不可少的乐器。全场只用五个演员,主演者敲铜鼓,四个配角敲皮鼓。边敲边跳,边唱边说,整个故事几乎都由主演者说唱,其他人只帮腔,以便把故事内容表达得更清楚些,使情绪更热烈些。有时配角也可临     

试论瑶族教育的历史发展

瑶族是我国南方文化教育发展较缓慢的少数民族。由于历史原因,瑶族迁徙频繁,经济文化落后。历代统治阶级视瑶族为“榛狉浑噩”,“梗化性成”之民,不关心瑶族的教育。他们有时在瑶族地区办些学校,是作为武装镇压的副产物,出发点在于巩固自己的统治。然而历代统治阶级在瑶族地区办学,有时亦颇注意到瑶族的特点,因而能取得一些效果。另方面瑶族在漫长的历史岁月中,也在努力创造着自己的教育,其中亦有规律可寻。因此,我们研究瑶族教育的历史发展,将这两方面结合起来考察,不乏学术意义和现实意义。     

瑶族创世史诗《密洛陀》评介

具有世界性意义和跨世纪意义的首部全卷本瑶族创世史诗《密洛陀》,近期由广西民族出版社出版发行。这是瑶族人民文化生活的一件大事,也是广西乃至中国和世界出版界的一件大事。《密洛陀》是布努瑶的神话史诗,它以奇特的想象和浪漫的手法叙述瑶族始祖母密洛陀和远古先民开天辟地、创造万物以及世乱迁徙的曲折过程;同时反映了布努瑶的原始哲学、伦理道德、宗教信仰和风俗习惯等精神文化形态,内容包罗万象,恢宏壮美,气势磅礴,堪称布努瑶历史文化的百科全书。口碑的《密洛陀》篇幅宏大,从头至尾要唱七天七夜,加之流传地域广,各地唱法不同,要整理…