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小仲马说，爱情会使人变得更好，不管这爱情来自何处。爱情是古今中外文学作品中永匣的主题。小仲马在爱情小说《茶花女》中对主角的塑造，使每个观众心里都臆想了一个“玛格丽特”。小说问世后，世界各地出现了根据这一题材改编创作的不同艺术形式的作品，包括话剧、歌剧、电影和芭蕾舞等，最值得一提的当属由德国编舞大师约翰·诺伊梅尔执导、汉堡芭蕾舞团演绎的版本。 相似文献
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王卫新 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2014,(5):65-70
借用莱布尼茨等人的神学理论，我们可以解析戈尔丁《教堂尖塔》中的神义论思想（即面对世界上存在着的种种邪恶与苦难证明上帝之正义）。教长乔斯林是神学真理的化身，他为了“上帝荣耀”而对抗建筑法则，执意要在没有地基的情况下建造尖塔。建筑师梅森则是世俗真理的代表，他在信奉建筑法则的同时也期待建筑的奇迹，但他无法理解乔斯林的神学真理。建筑法则和上帝荣耀的论争，以尖塔的倒塌而告终。然而，建筑法则的“威力”不是颠覆了乔斯林对于上帝荣耀的信仰，而是让他看清了人心的黑暗（包括他自身的黑暗），从而愈发坚信上帝的全能和正义。 相似文献
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《失乐园》是17世界英国资产阶级革命文学的杰出诗人弥尔顿的代表作,是一部气势恢弘的史诗式作品,全诗由12部诗篇组成长诗,取材于《旧约.创世纪》,主要叙述了人类始祖亚当和夏娃在魔鬼撒旦的诱惑下,违背了上帝的戒规,偷吃了智慧之树上的果子,而被上帝逐出伊甸园的故事。作者通过对圣经故事的改编反映了其在王政复辟后内心的痛苦以及对资产阶级始终不渝的态度,文体雄伟庄严。长诗通篇贯穿了诗人高昂的革命激情和对英国资产阶级革命的反思。在长诗中,诗人塑造了一个坚强不屈,反抗权威的资产阶级革命者形象。 相似文献
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中国与西方文化迥异,但经常也存在有趣的相似。“上帝”一词多让人联想到《圣经》,但其实在商代的甲骨文中,“上帝”早已多次出现。本文就《圣经》中的上帝、中国上古文献中古人对上帝的崇拜进行阐释,并对中西文化中的“上帝”概念进行比较。 相似文献
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克拉斯诺霍尔卡伊·拉斯洛的《撒旦探戈》是一部复杂而充满多义性的小说,表现出了欺骗、欲望、覆灭等多重主题。文章从生命政治、隐喻及象征、小说叙事学等多个层面入手,全面阐释作为“反乌托邦小说”的《撒旦探戈》及其美学。研究认为：小说中骗与被骗呈现出的是作为“赤裸生命”的存在方式;“医生”既是“赤裸生命”之一又是小说的叙事者,具有双重功能;小说中的隐喻和象征为小说提供了丰富性。 相似文献
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张立新 《上饶师范学院学报》1999,(4)
《诗经》产生于中国文化由巫到史的演变过程中,“上帝”是其中一个十分重要的文化意象,而在《诗经》的接受史上,这一文化意象千百年来却一直受到曲解。在《诗经》和《圣经》的参照阅读中,我们发现《诗经》中的上帝确曾有过与《旧约》中耶和华相似的位格,上帝与人之间那种既亲密又紧张的父子般的关系,也为中西方经典所共同关注。上帝的身上,寄托了先民的道德精神、社会关怀及其希冀和理想。但在《诗经》中,上帝没有被理解为人类精神的航标,灵魂最终的归宿,而是被理解为可以满足人的欲望的神灵,上帝对人来讲始终是外在的,人对上帝有敬畏之心,有怨愤之情,而从来没有想到要回归上帝。人,最终疏离了上帝。 相似文献
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和亚当不同，生就是一根肋骨的夏娃，从睁开眼睛的那一刹那，就注定被一缕曼妙的旋律所包围着，她没有料到的是，这股旋律不仅导致她千万年的颠沛流离，同时也送她飞上了云霄。夏娃最终禁不起撒旦化身——那条邪恶的蛇的引诱，智慧树上的果实，从而违背了上帝的旨意。上帝知道后大怒，驱逐人类始祖离开了伊甸园。上帝说：你们从此失去了我的庇佑，你，要遭受劳作之苦，你，要遭受生育之痛，这就是失乐园。于是人类开始了带有原罪的流浪之旅。 相似文献
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弥尔顿心中的上帝 总被引：2，自引：0，他引：2
胡光 《重庆三峡学院学报》2002,18(1):42-46
英国17世纪伟大的的诗人弥尔顿的一生是战斗的一生，但他同时又是上帝的一个忠实信徒，《圣经》是他生活的创作的重要组成部分，是他生命的支柱，创作的源泉；但他又是一个学为己用的人，经他创作加工过的《圣经》故事和人物都被赋予了新的意义，用来为他所终身为之奋斗的革命事业服务，在他的作品中，“上帝”时而是一个最高道德的创导者，时而是一个令人憎恶的暴君，时而是一个心胸狭窄，贪婪的主，时而又是一个严厉的父亲……。诗人的神学思想和革命思想的矛盾使他在不同的作品中把“上帝”这个被基督教徒顶礼膜拜的神圣的偶像塑造成了各种不同的矛盾人物。 相似文献
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齐军 《江西科技师范学院学报》2007,(2):91-93
由于《失乐园》中撒旦的艺术形象的复杂性,人们一直以来从不同角度对其进行阐释。传统观点大多把撒旦视为反抗专制和暴政的革命英雄,而这违背了弥尔顿的创作本意。本文通过审视撒旦的堕落过程,指出其作为罪恶化身的本来面目。 相似文献
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赵梦娜 《南阳理工学院学报》2013,(1):72-75
小说《帕克的后背》主要写了帕克慢慢走向上帝的过程。他从开始时讨厌上帝、拒绝接受上帝,发展到慢慢意识到上帝的存在,最后皈依上帝。虽然帕克开始时在行为上有些亵渎上帝的意思,但在妻子萨拉的影响下,帕克最终成为一名虔诚的基督徒。这一过程也在他所刻纹身上得到了体现。帕克的后背其实是他灵魂的外在表现,最初他拒绝在后背上刻任何东西,后来主动将上帝纹在背上,说明了他已成为虔诚的基督徒。基督教在美国文化中是不可或缺的,已经皈依上帝的帕克必定会更好地融入美国社会。 相似文献
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刘珍兰 《大理学院学报：综合版》2010,9(1):58-61
《他们眼望上苍》是佐拉·尼尔·赫斯顿的代表作。这部作品的成功之处不仅因为它是美国黑人文学史上最早描写黑人女子女性意识觉醒的作品之一，还在于作者对写作手法合理有效的运用。赫斯顿运用框架叙事和奴隶叙述表现了主人公珍妮寻找自我、实现自我的主题。在使用这两种传统叙述模式时，赫斯顿并非完全拘囿其中，而是很具独创性地超越并改写了它们。 相似文献
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闰伟 《大理学院学报：综合版》2012,11(5):48-52
安瑟伦关于上帝存在的存在论证明自提出以来,就遭到过诸多批判。在西方哲学史上,关于这个证明的比较著名的批判主要来自托马斯.阿奎那和康德。托马斯.阿奎那把这个证明视作先天论证,认为从先天出发并不能证明这个证明,要想证明这个证明必须从后天出发。康德却视其为存在论证明,认为即使从后天出发,也不能为上帝存在提供证明。他把他的批判主要集中在＂上帝到底是不是一个实在的谓词＂上,认为从后天出发的证明——宇宙论证明和自然神学证明,依然是＂伪装的存在论证明＂,证明不了＂上帝存在＂这个命题。康德在哲学史上第一次真正击中了存在论证明的中枢神经,动摇了该证明。 相似文献
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从造物主即上帝的视角去看,丑的出现只是因为没有放在美的整体之中,丑是美的缺乏,作为实体的丑是不存在的。作为奥古斯丁的生存美学给人类生存昭示了其方向,他不仅指出了人类现实的普遍生存的苦难现状,而且还指示了一条解脱困难生命的道途,这条道路即是通向信仰上帝之途。 相似文献
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《简·爱》中的男主人公罗切斯特留给读者许多的悬念和神秘,根据荣格“集体无意识”理论,从基督教的角度来解读罗切斯特,人们自然会将他与伊甸园中的亚当、蛇、甚至魔鬼撒旦等形象联系起来,这正是《圣经》对作者产生潜移默化影响的必然结果。罗切斯特的命运真正阐释了“犯罪——受罚——忏悔——救赎”的《圣经》模式。 相似文献
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Observing nature,Bryant senses the mystery of nature and the mysterious power governing nature.Nature is not a pure physical world,but the symbol of God.The epiphany of God is reflected in each of His creation,which is endowed with His divinity. 相似文献
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车宝仁 《西安联合大学学报》2014,(5):9-14
泰壹、太一、太乙是远古华夏族的伟大首领,曾在终南山活动过,他得道成仙为真人,被尊成为宇宙中最尊贵的天帝神。上古广义太乙山指终南山,其狭义指翠华山、南五台。古代认为天上所有星辰都围绕着中宫、紫宫,中宫、紫宫有太乙星神即天帝。中华民族祖先崇拜太乙神,早在五千年前的黄帝时代就祭祀太乙神,此后历代祭祀,汉代尤其重视。后来,太乙神被中国道教尊为太乙救苦天尊,救苦即慈悲、慈善,太乙神也是道教慈善神,应当弘扬中华传统文化,发展道教慈善事业。 相似文献
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五四女作家和中国男性知识分子一样不否定上帝的男性身份,但在女性经验下,她们更易于用母亲形象或女性形象表征她们对上帝的体验。苏雪林、冰心的创作典型地体现了这一特点。她们一方面用上帝慈爱的＂父亲形象＂对抗中国家族宗主社会中威严不可侵犯的父权等级制度,另一方面又凭借自己的女性经验彰显上帝的女性和母性形象,寻求觉醒的女性所信靠的力量。五四女作家笔下上帝形象的特征折射出文化交流与对话中中国知识女性的独特性反应。 相似文献
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张琪亚 《广西民族大学学报》2003,(4)
殷周以来 ,国君既代表社稷 ,又主持宗庙的祭祀 ,掌握全国最高的祭祀祖先的场所 ,身为“天子”的君王成为天帝在人世间的代表 ,普天之下只有通过君王才能受到天帝的恩惠。民众于是失去了祭祀天帝、直接同天帝沟通的权力。为寻求精神寄托 ,民间祭祀就以“心理补偿”的方式大量出现。殷周以前所有的祭祀活动和殷周至汉之间的非宫廷祭典 ,以及汉以后的“庶民传统宗教”的所有祭祀 ,另外连同身处山势高峻、交通闭塞的古老民族的某一部落或某一支系一直沿氏民族社会的祭祀活动 ,为民间祭祀的分野 相似文献