论《红楼梦》中的诗词预叙

所谓预叙，就是把以后的事情提前讲述出来的一种叙事顺序。法国学者热奈特指出：“与它的相对格——追叙相比，预叙明显地较为罕见，至少在西方叙事文化传统中是这样……”中国学者杨义认为，与西方文学传统中预叙相对薄弱的情形相比，在中国叙事传统中，预叙是其强项而非弱项。杨义先生同时还指出：“中国小说擅长于预叙，预叙往往暗示人物和事态在其后的岁月里带命运感，甚至带神秘性的发展和变异，因而它的文字经常采取密码方式。”从中国叙事文学的发展来看，确如杨先生所言，从汉代史传到魏晋小说，再到唐传奇、宋元话本，预叙形式得到不断丰富和发展，到了清代，《红楼梦》出现了神话、梦境、酒令、诗歌、曲词等多种形式的预叙，尤以诗词比例居大。诗词语言的含蓄性、多义性，使其成为最适合于预叙的形式，《红楼梦》也借助诗词建构了其完备的预叙结构体系。     

托于歌谣以喻意藉于传唱以教化论说唱文学之祖--荀子<成相篇>

荀况《成相篇》，乃中国说唱文学之始祖。《成相篇》之主要形式以六句为一章。《成相篇》采用当时民间歌谣形式。《成相篇》中普遍运用“四字对偶句”．开文人诗歌运用对偶之先河。《成相篇》运用长短句形式、运用对偶手法，其影响波及后代汉乐府诗歌、宋词、元曲以及民间说唱文学。《成相篇》分为三段。第一段以“乱”为核心，先叙致乱之因，后论拨乱之法。第二段由今日之“乱”而怀念往时之“治”。第三段乃《成相篇》之核心．提出君主治理国家、拨乱反正之方略，对大治社会进行描绘。     

论李义山的咏物诗——兼论先唐咏物诗的发展

“诗能体物,每以物而兴怀;物可引诗,亦因诗而睹态。”(清钱銮《咏物诗选序》)自唐诗以后,我国咏物诗的数量大增。据粗略统计,全唐五万余首诗,咏物一体即有二千七百八十九首,占二十分之一。其中尤以李义山为最多,达一百一十六首。本文重在论述李义山的咏物诗,因及先唐咏物之起源、形成及流变情况。为了论述方便,先叙先唐,后论李义山。     

试论陆游的《入蜀记》

陆游的《入蜀记》叙其入蜀途中的地理风光、人文历史，在奇山丽水的游览之中，抒发对祖国山水的热爱之情，并借古讽今，抨击时政，充分体现了作者强烈的爱国激情和主战精神，从而树立了南宋一代昂扬刚健的美学典范。     

《唐刺史考》阙误补正

郁贤皓《唐刺史考》一书之阙漏，已有五篇文章对之作了订补。本文则在此五文所订补内容之外，依据《唐代墓志汇编》、《通典》等载籍的材料，博考详辨，又纠正、补充了《唐刺史考》的一些讹缺。此择其中大要者３８条（正误者２１条，补充者１７条）予以刊布。希望能为从事唐研究者提供信实的材料     

《尔雅诂林·叙录》中书目提要的文献价值

《尔雅诂林·叙录》是《尔雅诂林》中的最后一本（共六本），其中书目提要收录《尔雅》研究著作最全面，是研究《尔稚》学史的绝好材料。对辑佚之作的详细分析、提要内容全面、准确，可以补前人之失、订今人之讹，具有很高的文献价值。     

先唐游仙诗论纲

游仙诗盛于唐而不始于唐。从游仙诗的肇始之作《楚辞·远游》至唐代,游仙诗已经有至少六百年的历史。唐游仙诗和先唐游仙诗有着不容置疑的继承关系。因此,研究唐游仙诗,就必须对先唐游仙诗作一番巡礼。当然,先唐游仙诗并非仅是作为唐游仙诗的基础而存在,它本身有着独立的审美价值。本文试图粗略地勾勒出先唐游仙诗的产生和嬗变的轨迹。     

敦煌遗书《刘子》残卷校证

敦煌遗书《刘子》残卷,王重民先生《敦煌古籍叙录》著录四种:伯2546、伯3562、伯3704及罗振玉藏唐卷子本。林其锬、陈凤金《刘子集校》收录五种,所增者即刘幼云所藏、刘希亮影写、傅增湘校录唐卷子本。笔者以为伯3636《残类书》所引《刘子》亦当为一种《刘子》残卷,二书虽曾提及,但未把它作为一种《刘子》残卷看待。     

《唐会要》正文错误类型及成因探析

《唐会要》是现存最早的会要体史书,是研究唐史,特别是研究玄宗天宝以后历史的重要典籍。由于《唐会要》的编纂历经唐、五代至宋初几个阶段,成书于不同人之手,记事难免有舛误之处,加之宋以后至清初一直未曾刊刻,仅靠抄本流传,故文字脱讹严重,大大影响了该书的使用价值。本文把今本《唐会要》中的错误类型归纳为十二个方面,并对其成因略作分析。     

从《唐律》看唐王朝对官吏的严格管理

唐王朝在中国封建社会史上是一个强大鼎盛的时代，作为国家统治的重要工具的法律也与之相适应地得到了很大发展，其重要标志之一，就是唐王朝的统治者，将官吏管理的许多内容写入了《唐律》和《唐六典》两部法典中。从而朝着以法治吏的道路上大大迈进了一步，这在中国法制...     

从壮族汉文《大宅颂》与《智城碑》看大唐文化之南渐

武周时期壮族文人留下的《大宅颂》与《智城碑》，是大唐文化与岭南文化之伟大结晶。本文从两碑及六舍坚固大宅遗址看武周时期大唐文化对南方文化之渗透与施及，以窥视唐王朝羁縻制度、儒家思想、建筑艺术及文体风格等对于岭南文化的影响，从而了解唐王朝之盛大及文化发展之规律和意义。     

浅析唐太宗修撰《氏族志》的原因及其启示

唐王朝建立之初，没落士族旧望不减，社会地位仍然很高，而唐王朝的开国元勋，包括皇室在心理上不免有些自卑，唐太宗为了改变这种局面，迎合权贵，修撰了《氏族志》，顺应历史潮流。唐太宗修撰《氏族志》的过程中不乏有鲜明的改革精神。     

论《左传》的干预叙事者

《左传》同时采用了客观叙事和干预叙事2种效果不同的叙述者模式，即为了确保历史叙述的客观性，叙述者在故事中极力“隐身”；而为了实现价值引导，叙述者又以“君子曰”、“仲尼曰”的身份频频露面。为了实现二者的统一，《左传》采取了叙事与评论分离的策略，     

从《滕王阁序》中感受古代汉语文笔之美

《滕王阁序》为古代骈体文之华章和杰出代表，其对仗之工整，音韵之和谐，用典之精巧，构思之奇特，均为历代骈俪文之最。初唐四杰之首的王勃，是一位杰出的诗人，而其骈体文《滕王阁序》文学艺术价值也极高。本文结合《滕王阁序》的对仗、音韵、用典等方面，来谈谈古代汉语的文笔之美。     

《汉书》与西汉后期游侠

《汉书》是西汉一代的断代史，西汉则是中国游侠发展的黄金时代。西汉前期主要是对先秦风气的继承；后期则发生新变，成为整个中国封建时代游侠发展的基石。由于对武帝前的记述，《汉书》基本沿袭《史记》，笔者已另撰专文论述．本文主要论述武帝后期以来（即《史记》以后）的游侠状况，在此特作说明。一、《汉书办游侠观念班固对侠的体味也是比较深的。据洲及书·叙传入其人世祖班壹在高、惠时“以财雄边，出入七措，旗旗鼓吹”；七世祖班孺“为任侠，州郡歌之”；叔祖班伯，当汉成帝时“定禁大牲石、李群辈报怨，杀追捕吏”，两班怕收捕之…     

当代文学史写作：方法、可能与限度——以洪子诚著《中国当代文学史》为中心

《中国当代文学史》作为“重写文学史”的重要成果，有着重大的学术价值和独立的学术品格。但它作为“历史中间物”也有着缺陷和不足：在叙史过程中，“当代文学”的内涵从“话语形成”到“自然时空”的转换，使其“下编”止于浮泛评述；以“一体化”的实现和解体作为叙史情节结构和文学史观，既显示出史识的洞见，又对复杂的文学情境造成了一定的遮蔽。     

继承不泥古 发展不离宗——《中国少数民族传统医药大系》序

在继承发扬中国传统医学的历史任务中,我一直期望做两件事,一是开展对中国民族医药的系统研究,二是开展对世界传统医学的系统研究。要研究首先得积累资料,一切学问部从积累开始。有积累而后有识见,有识见而后有比较,有比较而后有创新。关于世界传统医学的介绍,见于东汉以后。唐《开元释教录》载:“东汉之末,安世高医术有名,译经传人印度之医药。”陈邦贤先生撰的《中国医学史》,就记述了印度、波斯、亚拉比亚(阿拉伯)、大秦(罗马)等古代医学,输人中国的历史。以后的医史著作,对中外医学的交流,均有所记述,但     

论柳宗元的黄老思想

柳宗元的政治哲学与黄老思想之间的关系，相当时间来都未引起研究者的足够重视，本文结合中唐藩镇战乱、民不聊生的社会现实，通过对柳宗元《种树郭橐驼传》《传》《捕蛇者说》等名篇与“因天之则”、“贵清静而民自定”、“我无欲而民自朴”等黄者政治理念的比较分析，初步探讨了这一问题。     

李长吉之死与病

唐代著名诗人李贺,字长吉,唐皇室后裔,才华横溢,其诗继承《楚辞》的浪漫主义精神和南朝乐府弦歌的传统,形成奇崛幽峭、浓丽凄清的独待风格。不幸,他英年早逝。或说他活了二十四岁,见李隐《李长吉小传》(“长吉生二十四年”)、《旧唐书·李贺传》(“卒时年二十四”);或说他二十七岁死,见沈亚之《序诗送李胶秀才》(“贺名溢天下,年二十七官卒奉常”),杜牧《李长吉歌诗叙》(“贺生二十七年死矣”)、《新唐书·李贺传》(“年二十七”)。沈亚之为李贺好友,所说当为可信。且李贺所作《南园十三首》之四诗有“二十未有二十余”之句,窥其意,亦可证明他超了二十四岁。《旧唐书》误袭《李长吉小传》之说,而至《新唐书》时已订正。关于李贺之死,《李长吉小传》有一段记述:     

试论陆游的《入蜀记》

陆游的《入蜀记》叙其入蜀途中的地理风光、人文历史 ,在奇山丽水的游览之中 ,抒发对祖国山水的热爱之情 ,并借古讽今 ,抨击时政 ,充分体现了作者强烈的爱国激情和主战精神 ,从而树立了南宋一代昂扬刚健的美学典范