试论群众审美的特征

在古希伯来人的《圣经·旧约·创世纪》篇中讲道:“耶和华上帝用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫‘亚当’”,又“在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里”,还“使各样的树从地里长出来,可以悦人眼目,其上的果子好作食物”。耶和华上帝怕亚当寂寞,便乘亚当沉睡之际,取下了他的一根肋骨,与肉合起来,造成了一个女人,作为亚当的伴侣,亚当为这伴侣取名叫“夏娃”。为了不使他们变得强大而战胜自己,耶和华特意告诫亚当、夏娃不可偷食花园中那株“智慧树”上     

试论摄影艺术的审美特征

相对独立的审美特征,亦即有别于他种艺术的艺术个性的形成,是一门艺术成熟的标志。摄影艺术正是这样一门拥有越来越多审美观众的生机勃勃的艺术。150年前,当摄影术先驱法国画家、发明家达盖尔和发明家尼埃普斯将这种新颖奇特的视觉造型样式奉献于时人面前时,摄影术与艺术的关系问题便提了出来。这种不得不借助于科技手段的造型样式,究竟是应当归属于感光物质材料化学变化的奇幻效应,还是应当归属于创造性艺术想象的传达序列,这一问题曾经使不少为摄影所惊叹的人们困惑。问题的正确答     

试论中国花鸟画审美特征

本文论析了中国花鸟的审美特征，妙在似与不似之间，重写意，重意境和神韵的创造，要表现画家的主体精神，做到感情物化，借景物抒情．触景生情，通过创造性的物我交感，而表现出某种审美情感。同时强调笔情墨趣的追求，通过笔墨的挥洒变化，表现作者的情趣，花鸟画中富有诗意，花鸟画即是有形的诗。     

试论中国花鸟画审美特征

本文论析了中国花鸟的审美特征，妙在似与不似之间，重写意，重意境和神韵的创造，要表现画家的主体精神，做到感情物化，惜景物抒情，触景生情，通过创造性的物我交感，而表现出某种审美情感。同时强调笔债墨趣的追求，通过笔墨的挥洒变化，表现作者的情趣，花鸟画中富有诗意，花鸟画即是有形的诗。     

试论民间美术的审美特征

中国民间美术的发展经历了漫长的历史过程，形成了其质朴、天真、富有活力的艺术特征，这三者体现于民间美术作品之中，相互依存，不可分割。     

试论大后方文艺的审美特征

大后方文艺是具有特定时空限定的，抗日战争时期的文艺运动的产物。在文艺服务于抗战的现实性基点之上，随着抗战进程的历史性演进．大后方文艺审美特征发生了从纪实性与正面性向着史诗性与重构性的转换．呈现出抗战文艺发展的审美总体风貌来：抗战前期与抗战后期大后方文艺审美特征的差异．折射出中国人民抗战与全世界人民反法西斯战争日益密切的相互关系；抗战前期与抗战后期大后方文艺审美特征的一致，反映出全民抗战中爱国激情与自由意识的相互协调，从而表明抗战文艺在具有个性的艺术创造中坚持并发展了“人的文学”的新文学传统。     

试论李清照词的审美特征

李清照是位善于发现美、创造美的词人 ,综观她的词 ,我们不难发现 ,“美”是她词创作的灵魂。本文将从个性美、愁情美、情操美三个方面来论述李清照词的审美特征     

试论桂林山水文学的审美特征与审美价值

自从我们的祖先开发了岭南之后,在桂林这清秀绮丽的山水环境中斗争、生活着的人们,把桂林山水作为审美对象,并且按照美的规律,创造生活美,也创造艺术美。特别是在秦始皇统一中国之后,各民族经济文化得到了广泛的交流,人们在实践中,同自然界发生密切的联系,创作了许许多多关于桂林山水的神话、故事和传说,一代又一代的画家、诗人,被桂林山水所陶醉,他们展开艺术的想象,以鲜艳的彩笔描绘桂林山水,以优美的语言赞美     

试论动漫的审美特征及社会诉求

随着数字化技术的蓬勃发展,大众传媒迅速突起,而动漫则为其中的一个显著代表。它是将多种艺术和数字化技术成功融合的实例,具有既不同于传统艺术,也不同于其他传媒的审美特征。本文将其定位于传统艺术和一般大众传媒的中介,并对其社会诉求展开相关论述。     

试论《桃花扇》的悲剧审美特征

《桃花扇》通过李香君和侯方域二人爱情故事的描写,抒发了作者的兴亡感慨。这是一部爱情的悲剧,因主人公不屈的抗争给人以美的引导;这也是一部政治的悲剧,由于正义的毁灭给人以美的震撼;这更是一部人生的悲剧,不息的追求,最终却要面对失败的结局,其中,所蕴含的哲理给人以深刻的启迪和无限的思考。     

试论杜甫诗歌中马意象的生成特点及审美特征

意象的创造，贯穿于杜甫诗歌创作的全过程。本文旨在发掘杜甫诗歌中的马意象，通过勇马与袁马意象的分类。归纳分析其产生与形成的个性化、人格化象征，进一步探究杜诗中马意象形成的原因及审美特征。即自然美和德性美的历史传承以及异质同构的审美转换。最后，通过对这熔铸着深厚时代情绪与人际遭遇的个性化、人格化意象的分析，从中体察观照出诗人的理想人格与悲剧命运。     

试论生活品质的审美内涵

生活品质作为一个城市建设的核心理念,涉及人们生活的各个方面,包含着丰富的审美内涵。生活品质的审美内涵主要包括生活品味、生活风格及生活情趣。生活品味是人们对生活的无穷玩味,是对生活的审美反思;生活风格是人的精神气质和生活方式或生活形式完美融合的生活过程;生活情趣是人们对生活态度的积极向上的审美情感体验。     

试论钢琴演奏的审美情感

钢琴演奏首先取决于审美情感,它表现为演奏中不同的情感状态。而这一切都受到个人内心活动与必要条件的制约、支配,具备了这些内、外在条件,才能最终实现审美情感的完美表达。     

试论中华民族的审美理想

论述中华民族的审美理想,提出民族精神是审美理想的源泉、真善美统一的标准是审美理想的核心、大众是审美理想的载体等三个观点.     

试论儿童文学的审美性

儿童文学是文学的重要组成部分，审美性是文学的最重要的属性。因而也是儿童文学最重要的属性。审美在儿童文学中具有不可替代性。儿童文学对于儿童创造思维的培养，健康情趣、爱美情感的陶冶和审美意识的开发是具有独特作用的。审美不同于美育，二者是不同的概念。发挥儿童文学的审美功能，要从儿童出发，激活儿童的审美器官和审美意识。     

试论藏传佛教音乐审美

音乐审美是音乐美学最广泛的一个范畴,也是整个音乐美学中至关重要的问题。文章论及的是基于藏传佛教哲学——佛教人生观、世界观、宇宙观、价值观等之上形成的佛教音乐观,并由此试图揭示藏传佛教的音乐审美观。     

试论市民大众的审美心理特征

独特的文化背景和社会发展形状决定着中国市民具有独特的生存方式、生活观念、价值取向和审美心理特征。透过市民阅读以及由此形成的通俗文学潮流可以审视中国市民的艺术审美行为所表现出来的心理特征。     

试论尤三姐艺术形象的审美内涵

尤三姐是《红楼梦》中一个独特的艺术形象，本文从崇高、悲剧、眩感等几个方面分析了人物的审美特征和审美价值。     

试论新世纪审美教育的紧迫性

审美教育是精神化建设的重要组成部分。它在化教育中的地位和作用越来越重要。随着以商品经济为标志的工业社会的到来，现代实用技术在为人类发展提供强大动力的同时，也必将以其自身所固有的程序化、标准化、自动化对人类丰富活泼的心灵产生挤压感，加之片面强调应试教育，造成了人的审美能力的衰退、审美情趣的下降、审美水平的滑坡，因而在新世纪进行审美教育迫在眉睫，审美教育通过培养艺术化人生，能对工具理性的泛滥所造成的单面化人格构成有益的调节，并能培养人的创造精神，提高人的综合素质。