论文学客体构成中的主体因素积淀

文学客体对文学创作活动有着极其重要的决定性作用，文学客体世界并不是天然的纯客观的存在，它有极复杂的内在构成，其中最重要但又常被人们忽视的是主体因素以积淀方式转化为客体因素，使文学客体在其自然，社会与作家活动三个组成部分中都形成双重性质，它们一方面给文学提供着“死”的材料，一方面又提供着活的观念。结果，主体积淀丰富了文学客体世界，同时也就丰富了文学自身，对客体构成中主体因素的正确理解，把握，成为文学真实，深刻地反映生活的基础与前提。     

此花不在你的心外——从生命本体论看艺术活动中的人与世界

就生命本体论而言,艺术活动中的人与世界不再表现为传统认识论意义上物质实体的主客两分、二元对立,而是一种生命本体意义上的主体自我与客体对象的平等对话、相互交流。具体来说,人与世界在艺术审美态度中表现为主体的超越功利及客体的自由无限,在艺术创作中表现为物我相融相契。     

从主体性与客体性的关系看大学生学习改革

主体性与客体性的协调发展是个体全面发展,实现人与自然、人与社会、个人与他人和谐发展的前提.教育既要弘扬学生的主体性,也要发展学生的客体性,我国教育历来对学生的主体性不够重视,当前学习改革的关键在于分析影响学生主体性的各因素,并针对各制约因素优化育人环境,以充分发展学生的学习主体性.     

试论文学翻译中的主客体关系

文学翻译中的主体就是指译者，而客体则包括原作者、原作、原作读者、译作、译作读者五个方面。译者要做好翻译工作，就必须处理好同这几个方面的关系。对主客体关系的正确认识是建立新翻译观的基础。     

表现主义文学对传统宗教的反叛与超越

作为西方现代主义文学流派的表现主义文学,以其异化主题来揭示20世纪初人的生存状况和环境,并在思想文化方面对传统的形而上意识进行了反叛和超越,即对固有的宗教思想、上帝等的质疑、反叛,表达了对构筑新的宗教体系的企盼和愿望。     

表现主义文学对传统宗教的反叛与超越

作为西方现代主义文学流派的表现主义文学,以其异化主题来揭示20世纪初人的生存状况和环境,并在思想文化方面对传统的形而上意识进行了反叛和超越,即对固有的宗教思想、上帝等的质疑、反叛,表达了对构筑新的宗教体系的企盼和愿望.     

个体与整体、主体与客体的互涉——论李金发诗中的多维象征

受象征主义的影响,李金发走上了象征主义的道路,他的诗歌中有着多维意象:象征主体(诗人和诗中的抒情主人公)和象征客体(被表现和被用来表现、象征的对象)之间的意合神涉,象征的个体与整体之间的契合互涉。     

个体与整体、主体与客体的互涉——论李金发诗中的多维象征

受象征主义的影响,李金发走上了象征主义的道路,他的诗歌中有着多维意象：象征主体（诗人和诗中的抒情主人公）和象征客体（被表现和被用来表现、象征的对象）之间的意合神涉,象征的个体与整体之间的契合互涉。     

文学精神与宗教情怀的融会贯通——浅析史铁生文学作品的宗教精神

史铁生特立独行、意境鲜明的生命经历和写作历程,让他对生命意蕴有了更加深刻的理解,使之真正走出了心灵的深渊达到了自我精神上的极大超越。史铁生作品中体现出来的宗教精神和文学精神是一脉相承和相通相融的,都是对于人类生存境遇尤其是精神处境的关怀。通过梳理、分析和归纳我们可以看到史铁生作品中"宗教精神"的实质。     

超越主客观真实——浅谈弗吉尼亚·伍尔夫的文学与生活

伍尔夫对“生活”的意义有着独特见解。其文学创作观的独到之处在于突破主客观真实 ,超越孤立自我 ,在艺术中达到“自我”与“他者”的社会融合。伍尔夫的四部小说《达洛卫夫人》、《去灯塔》、《海浪》和《幕间》表现同一创作思想主题 ,表明伍尔夫为此而作出不懈的探索所付出的努力 ;体现了伍尔夫要求超越现实 ,打破自我与他者的界限而达到融合的愿望。     

浅谈网络文学与传统文学的创作差异

网络写手与传统作家从网络文学诞生起似乎就是一组不可调和的矛盾,而网络文学与传统文学的创作过程又天然存在着差异。网络文学以大胆新颖的构思,激情澎湃的情感以及它“另类”的语言,在文学这块领域内大放异彩。网络文学的不断发展给传统文学带来了冲击,同时他们又在相互影响,并不断走向交融。     

来自西部边地的人生感悟与文学体验——论新疆生活对王蒙创作的艺术濡染

作为我国当代文坛上一位独具魅力的作家,新疆16年的生活不仅丰富了王蒙的人生阅历,而且对其日后创作产生了深刻的艺术影响,为王蒙复出后的创作打下了坚实的基础,提供了新奇丰富的创作素材与源源不断的创作动力。王蒙与新疆尤其是与伊犁的土地和人民结下了不可分割的"鱼水深情",从而促使王蒙复出后,以自己的生命体验,以自己的第二故乡新疆为支点,以饱蘸感情的笔触创作出与新疆生活密切相关的文学佳作。     

从痛苦到超越——叔本华与尼采人生观浅析

本文从叔本华和尼采的人生哲学思想出发,围绕三大部分展开论述,即"人生观起始:痛苦人生"、"人生观方向:解脱与超越"、"人生观思考:从痛苦到超越",试图对他们如何剖析人生、解决人生问题方面作一定的比较和探析,并通过分析指出:叔本华是达观主义者,而尼采则是本质上的悲观主义者。     

论《水浒传》中的祭祀活动及其文学功能

《水浒传》是英雄传奇小说的典范,小说在书写英雄好汉的反抗与斗争时,还描写了战争环境下的祭祀活动。按照祭祀对象,祭祀活动可分为“祭祀神明”和“祭祀亡灵”两种类型,表现了与明清家庭小说“祭礼”不同的特点。祭祀活动在《水浒传》中起着连缀小说情节、反映人物思想、刻画人物形象、丰富小说文化内涵等作用。     

从李益边塞诗看文学与时代的关系

文学与时代紧密联系,许多历史在文学中都能反映出来。李益的边塞诗以自己的亲身体验,以四个方面抒写了唐代的边塞生活。他的边塞诗也对国家的前途命运和将士们的生存表现出特别的忧虑和关怀。     

论敦煌舞对敦煌原生艺术的融合与超越

敦煌舞从莫高窟壁画中的乐舞艺术中汲取了宝贵的艺术精华,从而发展成了一个全新的古典舞流派,也有人将之称为中国舞剧的"新古典舞派"。在这一艺术嬗变过程中,敦煌艺术完成了对艺术种类、艺术形式的空间跨越,同时也实现了对时代的历史跨越。     

从文学活动视角谈《少年维特之烦恼》的审美意义

文学作为人类一种特殊的高级的精神活动,具有鲜明的社会性.从文学活动的审美这一视角,剖析作者创作活动、读者阅读活动中的再创造、研究者从意识形态领域的发掘,力求通过特殊的审美观照进一步理解文学的本质意义.     

美学公正与文学主体性

自然美与现实美及艺术与生活之间没有高低可比性，艺术并不比生活“更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，更带有普遍性”，也不低于生活。否定“艺术高于生活”命题不等于无视艺术家之理想与美学的高度所体现的创造的主体性。艺术在与生活的关系中要以公正原则摆正自己的位置，创作主体性在于尽可能占据生活制高点，汲取历史形成的人类理想，对抗物化，使艺术之工具性以服务于实现人类普遍价值目标而永远笼罩着神圣的光环。     

从美与真的视角谈科学与文学的整合

在历史上科学与文学作为人类文明之精华,长期以来一直相距甚远,彼此缺乏有效的沟通与合作,甚至处于相互敌视的状态。尝试探讨了科学与文学在不同层次上整合统一的可能性,揭示了科学和文学在美学与真理价值上的协调共通性。     

文学教学内容选择与处理中的问题及对策

文学教学内容的选择与处理,包括教学对象的安排与对教学对象理解所达成的共识,即教学对象物与教学生成物的结合与交织。文学作品分析模式下教学内容的选择与处理存在让学生的身份与理智缺席、同而不和与游戏性缺失的缺陷。对文学作品探究模式下教学内容选择与处理的对策建议包括：让学生的身份与理智在场,和而不同和凸显游戏性。文学教学内容的选择与处理,就是以学生为中心的,包括作者、教师、专家与同伴在内的视野融合与经验整合的审美理性产物,体现出关注学生生存境遇、尊重学生语文经验、服务学生个性发展的教学旨趣。