传统文化中生态旅游意识探微

中国传统文化中的生态旅游意识是人们生存和休闲时处理人与自然关系的基本态度与理性思考,是我国传统文化系统的精要之一。主要表现为:生命为根本的生态旅游伦理意识、“天地人合一“的生态旅游审美观、自然美为审美最高准则的审美观、“取之有度,用之以时“的生态旅游开发意识以及人与自然万物平等的生态旅游观念等。探究传统文化的生态旅游意识,对于充分挖掘生态旅游意识的功能,厘定生态旅游发展原则有重要的意义。     

传统文化中生态旅游意识探微

中国传统文化中的生态旅游意识是人们生存和休闲时处理人与自然关系的基本态度与理性思考,是我国传统文化系统的精要之一。主要表现为:生命为根本的生态旅游伦理意识、“天地人合一“的生态旅游审美观、自然美为审美最高准则的审美观、“取之有度,用之以时“的生态旅游开发意识以及人与自然万物平等的生态旅游观念等。探究传统文化的生态旅游意识,对于充分挖掘生态旅游意识的功能,厘定生态旅游发展原则有重要的意义。     

壮族传统文化的生态伦理意蕴

壮族传统文化中蕴含着丰富的生态伦理思想。这种伦理思想存在于壮族的生产、生活方式以及自然崇拜、民间信仰、神话中,体现了壮族调节人与自然关系的智慧。这种生态意识对解决21世纪的生态环境问题无疑有重要的启迪作用。     

我国生态文明建设中“天人合一”思想展现

生态文明是在对传统工业文明进行批判的基础上发展出来的文明新形态,以尊重生态环境为前提,强调从维护社会经济,生态系统的整体利益出发,重视人类社会与自然界的和谐发展。＂天人合一＂思想主要是考虑人与自然的道德关系,是一种推崇顺应自然,以期人与自然和谐共存的生态自然观,是中国传统文化精神之一,是我国生态文明建设的重要哲学基础。     

传统风俗中的生态伦理观及其现代转换

传统风俗中的生态伦理是在一定的自然环境和社会环境下形成的,其具体内容和表现形式多样,并渗透到人们的宗教信仰、生产劳动和日常生活之中。传统风俗中的生态伦理在现代社会具有很大的价值,其倡导的人与自然和谐相处的理念为当前社会生态文明建设提供了文化内源,有利于生态环境的保护和生态产业的发展。由于传统风俗中的生态伦理存在一些缺陷,需要对其进行现代转换以便与现代生态伦理相契合,从而在生态环境保护的方式、方法上更适应现代社会的需要。     

黔东南地区苗族妇女传统服饰文化保护研究

苗族妇女传统服饰是苗族物质文化与精神文化的载体,是苗族文化的重要组成部分。以黔东南地区苗族妇女传统服饰为对象,分析了六种服饰类型在颜色、款式和装饰等方面的特征;探讨了地域环境、祖先崇拜和审美观等在服饰形成中的作用;最后揭示传统服饰保护在传承人、图案、技术等方面的困境,并对此提出对策。     

佤族的自然崇拜与生态保护

佤族自然崇拜主要有天地崇拜、山崇拜、水崇拜、石崇拜、火崇拜、树木崇拜、牛崇拜、狗崇拜、鸟崇拜等，佤族自然崇拜及由此产生的对自然物的祭祀、禁忌活动，体现了人与自然和谐的生态文化观，维持了佤族地区的生态平衡，对生态保护发挥了重要作用。     

沧源佤族木鼓舞文化的价值解读

佤族木鼓舞文化是佤族独有的,其中蕴含着崇拜与感恩、巫性与审美的完美结合。它传递着一种孝文化,有利于推动新农村建设;传递着世人同宗,汉佤同源的民族思想,强烈地维护着民族和国家利益;展示着人与自然平等共生朴素的生态思想,有利于生态文明的发展。     

白族传统社会和谐思想及其现代价值

白族传统社会中有着丰富的和谐思想.在处理人与自然之间的关系、人与人之间的关系、人与社会之间的关系等方面都形成了一定的和谐思想.对白族传统社会中和谐思想进行梳理、审视,充分吸收和借鉴其宝贵资源,对于构建社会主义和谐社会,具有重要的现实意义和理论价值.     

从“礼尚往来”看人情与国法

如今打着礼尚往来的名义行贿受贿的犯罪活动真可谓是对传统的亵渎。崇尚礼节往来的社会传统的形成有着怎样的社会历史原因？在这种传统下的国人该怎样处理好情与法的关系？笔者以礼尚往来的现象为线索,尝试着从社会学、社会心理学以及法律文化的角度出发对这些现象背后的原因进行剖析,探寻人情与国法的平衡以避免制度移植后文化的排异反应。     

宋代农林资源保护法制研究

中国传统文化将人与自然的关系定位于一种和谐共存的状态,不主张通过征服自然来谋求人类社会物质文明的发展,在此观念上形成的哲学思想、法政制度与今天所提倡的生态文明有着内在的一致性和相通性,强调对农林资源的保护和有限利用也成为传统文化的重要特征之一。随着哲学思想的发展、社会因素的汇集和法律制度的不断完善,农林资源保护文化发展到宋代时达到传统社会的顶峰阶段,为当今生态文明建设理念的确立与发展奠定了深厚的历史渊源。     

佤族传统文化与性别角色的构建

佤族的性别角色主要通过包括性别化的劳动分工、习俗和游艺活动在内的传统文化来构建。劳动分工是明确男女两性性别角色的第一步;包括节庆、祭祀、婚姻和禁忌等在内的习俗确立了男性作为领导者和女性作为附属者的性别角色;游艺活动则塑造了男性以力量为主、女性以安静为主的性格气质。上述传统文化方式将佤族男性生活定位于公共领域,同时将女性生活定位于私人领域。     

习近平生态文明观的中国传统生态思想渊源

习近平生态文明观是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,内涵丰富,具体包括人与自然和谐共生的生态自然观、绿水青山就是金山银山的生态发展观以及加强制度和法治建设的生态实践观等观点,有深厚的中国传统生态思想底蕴,在一定程度上推动了中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展,进一步彰显了中华优秀传统文化的时代价值.     

近代佤族剽牛仪式变迁的研究

通过对沧源县翁丁村佤族剽牛仪式的发生地进行实地调查，以民俗学、人类学、历史学等相关理论为背景，对佤族剽牛仪式从解放到现在形式、内容和社会文化功能的变迁进行了全面考证、梳理和分析．研究表明：剽牛仪式是佤族的一项重要的社会活动；经济功能发生了巨大变化；传统教育功能正在被弱化；认同功能呈扩大的趋势；仪式是村民获取身心快乐的重要方式．因此，在新时期，应认真研究佤族剽牛仪式的内涵和意义，充分整合利用长期积淀的民俗体育文化资源，使其为促进民族地区新农村文化的健康发展发挥积极的作用．     

临沧市佤族民族体育的历史、现状及发展研究

佤族民族传统体育是佤文化的重要组成部分。本文希望通过从佤族民族文化、民族体育的历史、发展背景、现有的各种实际等出发,对其在民族体育产业发展、旅游开发、学校体育的融合等方案上的发展潜力、状况等作出评估,试寻符合云南民族文化强省发展需要的,符合佤族民族文化、民族体育发展需要的,切合实际的发展道路。     

论服装的传统和流行产生的根源

以服装流行现象为研究起点,把握服装流行信息,了解服装流行规律,指导服装流行发展.从着装动机的特殊着装心理入手,探索了人类创造服饰的生物性根源,并分析了其稳定性和变异性的规律.分析并总结了物体的形态特征,在视觉形态方面得出了相应的结论;在社会文化背景下形成的服饰传统中,也摸索到了服装流行产生的重要线索.     

爱默生自然意识与社会生态伦理

以爱默生作品为例,阐释美国生态批评拘泥于探讨文学与自然环境之关系,忽视了现代意义上的自然生态意识;与西方传统文化建构的关系;以及生态问题背后的文化机制因素。与其说爱默生注重人与自然之失序与平衡,不如说他更注意资本主义文明自身机制的生态缺陷与补救。其文学创作与思想观念对美国文化从近代向现代转型有着重要实践意义,同样不免具有理想主义色彩和时代局限性。     

佤族社会中的核心人物——魔巴

魔巴是佤族传统社会中的核心人物,在佤族社会发生着巨大变化的今天,魔巴依然存在于佤族社会并在其中起着不可低估的作用,人们对魔巴依然心存尊重和敬畏,这不能不让我们更加关注,所以魔巴应是我们深入研究佤族文化、探寻佤族文化特质的一个切入点。     

重视生态文明 建设美丽中国

生态文明,是指以人与自然和谐共生、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态和文明发展阶段。它是对人类长期以来主导人类社会的物质文明的反思,是对人与自然关系历史的总结和升华。党的十八大报告从"五位一体"总体布局的高度,单篇论述生态文明建设,首次把"美丽中国"作为未来生态文明建设的宏伟目标,提出要把生态文明建设放在突出地位,融入经济建设、政治建设、文化建设、     

新疆世居民族传统服饰习俗中的性别烙印

服饰首先是性别的符号。新疆13个世居民族传统服饰的款式庞杂多样,颜色绚丽多彩,装饰精巧华丽。但在塑造性别意识方面却有着共通之处,即在服饰的款式、色彩及装饰等方面塑造出了明显的男性气质与女性气质;体现了两性在生命转折点上社会性别角色转变时的差异;传达了女性是男性的"他者"的处境。而构建以男女平等为核心的先进的社会性别文化则是去除某些限制女性自由发展的服饰习俗的保证。