从葛兰西到赛义德——作为"认同"的后殖民文化霸权观

葛兰西的文化霸权是文化生产--文化传播--自我认同的变动过程;作为赛义德展开对东方主义话语批判的文化霸权,丧失了葛兰西所设想的市民社会对抗霸权的"对抗"性质,仅为一种对文化霸权的"认同"状态;这一状态是<东方主义>一书中我们听不到有任何他者发声的主要原因.     

潘凤人物形象转变与潘凤热

潘凤形象的"神化"转变,可以说是中国大众文化的日益壮大的必然产物。"潘凤热"的产生体现了人们对小人物的关怀、对命运偶然性的叹息、对传统历史造神运动的戏谑否定、对现实失意的寄托以及历史娱乐主义的上升。     

浅谈“五四”文学中的个性主义

个性主义在“五四”文学中占有十分重要的位置。作为一种社会思潮，个性主义曾影响了整整一代青年，唤醒了一代青年对自我价值和自我欲求的肯定和追求。但由于许多原因，个性主义在三十年代却逐渐走向衰落。文章拟对“五四”文学中的个性主义加以较为全面的分析，从而使人们能够比较清楚地了解那一段历史，继承“五四”，超越“五四”     

伊拉克复兴党民族主义与文化认同

伊拉克复兴党民族主义与文化认同关系可以分为三类：一是历史文化认同;二是社会文化认同;三是政治文化认同。伊拉克复兴党民族主义与历史文化认同的关系表现在强调古代两河流域历史和现代伊拉克的联系;重视两河流域传统与泛阿拉伯主义和伊斯兰的关系;阐释两河流域传统与现代巴以冲突的关系。伊拉克复兴党民族主义与社会文化认同的关系主要表现在对传统节日的展示。复兴党民族主义与政治认同的关系体现在两伊战争期间的阿拉伯民族主义认同和海湾战争期间的伊斯兰宗教认同上。政治认同的不断转换也说明复兴党在伊拉克的统治危机与困境。     

荐书

<正>《杨度》唐浩明作家出版社"若道中华国果亡,除非湖南人尽死。"100多年前,曾有位湖南青年振臂一呼,回应了梁启超的《少年中国说》,并就此将湖南人的血性彰显至极。然而,作为一个被深埋于历史教科书之外的奇人,即便今天,知道他名字的人还是不多。他和毛泽东同出湘潭,理想相似,主义不同,彼此神交,     

港人政治认同与“一国两制”的历史逻辑

香港的七百多万人口中绝大部分为华人,且是在香港被英国割占之后的一百多年殖民统治时期,因中国内地战争频繁、社会动荡等原因通过各种方式主动移居而来的。历史原因造成了香港民众对内地缺乏足够的政治认同,但却具有相当深重的国家认同感,也因此从不具备分离主义的条件。"一国两制"建构了一个强调国家认同、淡化政治认同的制度框架,是对香港历史与现实的尊重。     

全球化时代的文化政治:20世纪90年代与当下中国——张旭东教授访谈

朱羽(以下简称朱):张老师,一直以来,您的研究可以说有两条线索,一是所谓"西学",比如解读本雅明、黑格尔的作品,特别是《全球化时代的文化认同——西方普遍主义话语的历史批判》一书专门处理西方现代政治哲学文献,在国内引起很大反响.另一方面,您的"中国研究"也很有特色,尤其是《改革时代的中国现代主义》和《全球化时代的文化政治——90年代中国与20世纪的终结》两书分别聚焦20世纪80年代与90年代,构成一个宏大且极富启发性的研究序列.如今学术界关于"90年代"的终结或"短暂的90年代"已经有了不少讨论,也许站在今天的视角上重新审视20世纪90年代,会别有一番意味.我想问您的是:您是以何种问题意识和研究方法切人90年代这一整体性研究的?     

妈祖文化对两岸青年融合发展的影响研究

妈祖文化是两岸青年融合发展、促进两岸人民民族文化认同的重要载体之一。通过两岸妈祖文化交流来促进两岸青年的民族文化认同,有利于两岸未来关系的发展。但从目前实际情况来看,两岸青年在融合发展中存在困境。该文在分析具体困境与原因的基础上,就如何发挥妈祖文化在增进两岸青年文化认同,形成重大驱动力提出三个新思路,以此加深两岸青年对优秀传统文化的认同,促进两岸青年的民族认同,推进两岸融合发展。     

国家认同视野下的丽江木氏土司诗文研究

国家是"国家认同"的客体,在中国封建社会,国家就是一个个封建王朝,而中国历史上的国家认同集中体现于王朝认同。云南丽江木氏土司历经元、明、清三代,始终忠君爱国、勤政爱民、护土保疆,并见之于诗文创作,他们与中央王朝肝胆相照、荣辱与共的思想情怀,希望国泰民安的政治抱负便是其诗文创作的主旋律,且有不少诗作还触及下层民众疾苦,闪耀着民本主义思想光芒,折射出强烈的国家归属感及国家认同意识。     

高校青年自组织文化认同研究

高校青年自组织是大学生参与社会实践活动的基层组织,它对于培养在校大学生,维护高校的和谐稳定有着重要的现实意义。基于此,本文对高校青年自组织文化认同进行研究,首先提出了高校青年自组织与文化认同的内涵,进而论述了高校青年自组织文化认同的维度,最后剖析了高校青年自组织文化与组织认同之间的关系。     

政治认同视野中的大学生青年文化建设

青年文化对大学生的政治认同有很大的影响.青年文化中的消费文化、网络文化、浅阅读文化潜伏着削弱大学生政治认同的因素.要以社会主义核心价值引导青年文化建设,形成建设青年文化的合力,遵循青年文化建设中的客观规律.     

基于新制度主义政治学的大学章程制度逻辑研究

在对中国大学章程制度变迁的历史与现实描述的基础上,运用新制度主义政治学理论主要观点,从微观、中观和宏观三层面对大学章程建设所应遵循的制度逻辑进行剖析:教育实践者对大学组织利益的算计是微观基础,权力的冲突与平衡是主要动力,对文化的认同是主要决定因素。因此,大学章程建设既要充分发挥校长等教育实践者的主动性,又要注重对利益相关者的利益表达和意见吸纳,还应重视"认识论"与"政治论"的协调。     

王安石历史哲学思想述论

王安石是中国历史上重要的政治家、思想家，文章对王安石的历史哲学思想进行了一些探讨，指出了其进化主义的历史变通观，古为今用的历史认识论，怀疑主义的史学理论是其历史哲学思想最主要的内容。     

从不同领域、不同视角更深入地了解东北亚

<正>东北亚作为一个地缘区域,包括中国、日本、朝鲜、韩国、俄罗斯、蒙古国六个国家。东北亚国家之间有着天然的链接与利益的紧密联系,在长期的历史相处与交往中,形成了独具特色的"东北亚情结""东北亚文化"与"东北亚认同"。历史上,中国与朝鲜半岛国家和日本曾书同文,结成     

个体化进程中的成年:当代青年对成年标志的选择及认知

依据成年标志量表,对南京城市在职青年的成年标志认同及认知进行考察。发现处于中国个体化进程中的当代青年具有多元化的成年标志认同,其对个人独立的诉求与对家庭责任的意识紧密联系在一起。从认同的内在逻辑结构出发,成年标志可被区分为主观认知型与客观事实型。由于社会文化规范与个体生命历程的交互作用,主观成年认知与客观过渡事实之间的关联被弱化,以往生理、心理、社会合而为一的过渡模式不复存在,个体的成年认知呈现出碎片化的图景,从而也延缓了其成年身份的获得。     

吴楚克、徐芳、朱金春的《中国蒙古族朝鲜族民族发展与认同研究》出版

中华人民共和国成立以来,中国在少数民族地区实行的民族区域自治制度是一项创造,作为中国基本政治制度之一,经过半个多世纪的实践,获得不断地发展和完善。改革开放以来,民族区域自治制度也在建设中国特色社会主义的历史进程中不断完善。特别是经历了西藏"3.14事件"和新疆"7.5事件"后,更加感觉到内蒙古自治区和吉林延边朝鲜自治州民族团结历史和经验的可贵,需要专家学者从理论上总结和提高蒙古族、朝鲜族在民族区域自治历史进程中国家认同和民族认同的实践经验,为解     

历史遗忘与国家观念的重建——透视泰国北部美良河村拉祜族的国家认同

泰国北部的拉祜族迁徙历史并不长,但对自己曾经的国家和故土的记忆却很模糊,他们主动"遗忘"了历史,并通过宗教故事杜撰了"没有国家"的集体意识。进入泰国定居后,在得到泰国公民证、获得泰国政府的福利和特殊支持后,新的国家观念又重新建立起来。对泰国拉祜族在迁徙中去国家认同和重建国家认同过程的分析,揭示了构建国家认同的四个要素:合法性、利益获得、权力表达和文化包容。     

论如何加强对习近平新时代中国特色社会主义思想的情感认同

马克思主义中国化的最新成果是习近平新时代中国特色社会主义思想。这个科学的思想理论体系,经过一次次治国方略实践的检验,都淋漓尽致地展现了其思想的深刻内涵和独特魅力。在新时代的今天,国家教育领域的建设也要顺势而为,要继续大力提高教学质量和水平,着力补短板,强弱项,更重要的是要从当代青年的内心深处去唤起他们对习近平新时代中国特色社会主义思想的情感认同,筑牢"情感堡垒"。     

新时代青年学生生态道德存在的主要问题及教育的基本路向

习近平总书记强调“正确的道德认知、自觉的道德养成和积极的道德实践”是道德建设的重要组成部分。生态文明建设是关系中华民族永续发展的根本大计,青年学生作为未来中国特色主义事业的生力军和建设者,他们在生态道德方面存在着认知不全面、情感意志不坚定、行为难以落地等问题,从丰富青年学生生态道德认知、增强青年学生生态道德情感、推进青年学生生态道德实践等几个方面下功夫有利于更好地提升生态道德教育实效性,对增强青年学生综合素质、建设美丽的生态文明中国具有重要意义。     

本质主义与反本质主义

本质主义的源头不是亚里士多德的本质论而是科学主义分析哲学。本质主义的"科学性"是新实证主义的"科学性",而不是立足于现实和历史的科学精神。反本质主义不是源自维特根斯坦的后期思想,而是后现代主义以"反知性"否定传统形而上学之非理性主义思潮。批判理性的立场既以科学主义的本质主义为不取,又不苟同于非理性主义的反本质主义,以超越后现代主义。