蓝靛瑶的"花"、"斗"人观--那洪村蓝靛瑶诞生、翁花、要斗和度师礼仪的调查与研究

在蓝靛瑶的日常社会中，一个人从出生到长大成人，通常要在不同的年龄阶段为之举行相应的礼式，如诞生礼、翁花礼仪、要斗礼仪、度师礼仪等，以示祝福。通过对各种礼仪的过程及所用祭品的展现，反映出在蓝靛瑶族的深层观念中，“花”是人的生命的象征；“斗”是生命最重要的滋养物；女子在人的生命的“养”中，具有比男子更为重要的地位。     

蓝靛瑶的"度戒"及其社会意义--以云南省富宁县蓝靛瑶为例

瑶族是一个渊源古老的民族。云南省富宁县瑶族共有三大支系,以蓝靛瑶居多。他们没有本民族的文字,在巫师中普遍有借汉字标注瑶音的文字应用。有许多独具特色的宗教仪式,“度戒”是其中最为隆重的一种。它在蓝靛瑶男子的成长过程中,有着极为重要的地位。“度戒”在蓝靛瑶民族意识、宗教信仰、传统道德观念及生存技巧的传承方面至今仍有着重要的社会意义。     

生殖崇拜观念在国人民俗文化中的影响

生殖崇拜观念广泛影响着国人的民俗礼仪、民间艺术和民间信仰。在人生礼仪方面，诞生礼使人获得社会地位，婚礼成了生命繁衍最重要的程序，寿礼则成为报孝祖先繁衍功德的现实化了的生殖崇拜观念；在民间艺术中，鸟、鱼、莲的造型图案及面塑礼、馍的寓意中都蕴涵了生殖崇拜观念的深层含义；民间信仰中从灵物崇拜到众多的生育神，使民众将“有子万事足”的观念带到了今天。     

土家族的四大礼仪及其人文价值

土家族是一个讲究礼仪之风的民族，在社交和日常生活中，最重要的有诞生礼，婚礼和成年簪冠礼、寿礼、葬礼等四大礼仪。诞生礼体现了土家族积极向上的人生观；婚礼和成年簪冠礼体现了土家族的民族自觉意识和社会责任感；寿礼体现了土家族孝顺父母的传统美德；葬礼体现了土家族乐观旷达的生死观。土家族的四大礼仪，对于社会主义精神文明和“明礼诚信”等思想道德建设，具有重要的人文价值和现实意义。     

蓝靛瑶传统科技中的陆稻生产技术

陆稻种植是蓝靛瑶的游耕山地农业的基本生产内容．文章总结蓝靛瑶人根据陆稻生长的生态环境，创造出适应陆稻生产的耕作制度、种植方法、生产技术、种子提纯及植保等知识与经验，鉴于蓝靛瑶人有用陆稻种子种植于水田的生产经验，如能深入研究，陆稻将被再认识，对现代农业产生重大的影响     

蓝靛瑶传统科技中的医药

本文论述蓝靛瑶医药的产生发展、传统诊断和传统疗法，认为蓝靛瑶医药是与疾病斗争中产生，间经代际接力与知识滚雪球式继承和发展，同时吸收周围民族医药知识作补充．描述蓝靛瑶医药的望问触闻切的传统五诊方法和常用的五种传统疗法     

蓝靛瑶传统科技中的医药

本文论述蓝靛瑶医药的产生发展，传统诊断和传统疗法，认为蓝靛瑶医药是与疾病斗争中产生，间经代际接力与知识滚雪球式继承和发展，同时吸收周围民族医药知识作补充，描述蓝靛瑶医药的望问触闻切的传统五诊方法和常用的五种传统疗法。     

蓝靛瑶传统科技中的陆稻生产技术

陆稻种植是蓝靛瑶的游耕山地农业的基本生产内容。文章总结蓝靛瑶人根据陆稻生长的生态环境，创造出适应陆稻生产的耕作制度，种植方法，生产技术，种子提纯及植保等知识与经验，鉴于蓝靛瑶人有用陆稻种子种植于水田的生产经验，如能深入研究，陆稻将被再认识，对现代农业产生重大的影响。     

中西方礼仪文化的差异

礼仪是在社会交往活动中应该遵守的尊敬他人的礼节程序。中文中的“礼仪”由“礼”和“仪”组成 ,礼指礼貌、礼节 ,这是一种要求 ;“仪”指仪式、仪表、仪态。西方“礼仪”有多个词汇 :courtesy、etiquette、protocol、rite。本文主要分析了中西方礼仪在称谓、饮食、表达、尊重隐私等方面的差异。“礼仪”的教育应该有意识地渗透到外语教学中去     

壮族的人生礼仪及其文化内涵

人生礼仪是一个人一生中在不同年龄阶段所举行的仪式。在壮族的传统文化中，人生礼仪主要由诞生礼、婚礼、寿礼、葬礼构成。文章拟在对壮族人生礼仪的主要内容作简单归纳介绍的基础上，深入分析在人生礼仪中所体现出来的壮族人的生死观念、社会伦理观以及贯穿于各人生礼仪中的人际馈赠关系。     

对田径赛事中裁判员礼仪的研究

对赛场上裁判员的仪容礼仪、仪表礼仪、行为举止礼仪、赛场执法礼仪进行了阐述，认为裁判员在赛场上良好的礼仪表现，对运动员和观众有积极的影响，在田径赛事中，裁判员的礼仪要做到以下几点：裁判员上场前要整理好自己的仪容，上场后要充满激情，给运动员、观众以良好的形象；赛场上，言行要符合裁判员的身份，举止要优雅，做到让运动员、教练员、观众满意；对待裁判工作要有高度的责任心和工作效率，执裁要做到“高规格、严要求”，每场比赛、每个细节都一丝不苟．     

"禅"、"让"释义及其在先秦、秦汉典籍中的运用

“禅”的原始释义是祭祀天地。作为帝位传递的“禅”的释义大概开始于战国时代中期。“禅”的礼仪内涵与政治内涵之间存在着本义与后起义的关系。表礼仪让德的释义的“让”与表政治行为之“禅”的结合，使我国古代社会的禅让政治成为一种礼让政治。从先秦与秦汉典籍中表达王朝更替意思的“禅”与“让”字的此消彼长可以看出。“禅”的词义经过了由祭祀天地慢慢向王朝更替的扩展与转变，这也正是我国古代社会的禅让政治现象由隐变显情形在语言文字上的投影与反映。     

论礼仪的本质及其修养

礼仪具有人文性、社会性和道德性的本质属性，是人之为人的类特征，是社会性生活的必需，也是道德的外化形式。礼仪修养以“至诚”的心态为核心，以行为习惯的养成为途径，认识和运用礼仪要注重共性和个性的统一。     

浅谈礼仪文化的发展

诸子百家对礼学进行了研究和发掘，对礼的起源、本质等给予了系统的阐述，提出了许多经典的理论。资产阶级登上历史舞台以后，礼仪又发展到了一个新的历史阶段。现代中国人与人之间的礼仪关系是以平等相处、团结友爱为主要原则的。     

《左传》里的投降礼仪

中国古代的“礼”涉及到人们社会生活的方方面面,历代的礼学家有较多的研究,但对于其中的投降礼,却较少涉及。投降礼在《左传》中有三次确切记载：僖公六年,许僖公向楚成王投降;宣公十二年,郑襄公向楚庄王投降;昭公四年,赖国国君向楚灵王投降。实施投降礼仪通常是失败的国君“面缚、衔璧、肉袒”,大夫“衰绖”,士“舆榇”;接受投降的一方通常是“从之”,以礼相待。《左传））里的投降礼仪对后世产生了一定的影响。     

从“规范”到“制度”试论儒家传统之“礼”的基本内涵

“礼”不仅是中国传统社会的基本特征,也是儒家传统哲学中的重要概念。传统的礼学研究多局限于古代名物典章制度的考察,而对于儒家传统之“礼”的究竟内涵则鲜有明确的阐述。作为规范的“礼”首先表现为社会生活实践中的各种礼仪,而这些礼仪经过理性的加工便提升为具有某种普遍意义和价值的伦理规范、道德原则;作为制度的“礼”在相当程度上则是礼仪规范的结构化、刚硬化的结果。而儒家所倡导的礼治就是这样一套规范建构和制度安排的必然结果。     

从“规范”到“制度”--试论儒家传统之“礼”的基本内涵

“礼”不仅是中国传统社会的基本特征,也是儒家传统哲学中的重要概念。传统的礼学研究多局限于古代名物典章制度的考察,而对于儒家传统之“礼”的究竟内涵则鲜有明确的阐述。作为规范的“礼”首先表现为社会生活实践中的各种礼仪,而这些礼仪经过理性的加工便提升为具有某种普遍意义和价值的伦理规范、道德原则;作为制度的“礼”在相当程度上则是礼仪规范的结构化、刚硬化的结果。而儒家所倡导的礼治就是这样一套规范建构和制度安排的必然结果。     

论北朝鲜卑贵族的尊师兴学之礼

北朝鲜卑族建立的少数民族政权，其宗法观念，继承制度与汉王期基本一致，特别是上层贵族向往中原礼仪文化形成了一种风尚，对祭孔礼仪有一定的明确规定，还有讲学之礼，释奠之礼和束修之礼，北朝鲜卑贵族对尊师兴学之礼又作了革新和变通，使之成为民族文化交融的成功范例。     

浅谈传统跆拳道在教学中的道与技

跆拳道是一项极具东方特色的传统武技.在整个修炼过程中包含了严格的礼仪,充分体现了“道”的含义,在技术方面充分合理的运用腿部来进行技击,从而使练习者在“以礼始,以礼终”的练习氛围里习得良好的礼仪并达到强身健体的目的.     

世界需要和平、和谐、和睦,这正是外交礼宾礼仪的目标——记《从理论到实践——外交礼宾礼仪研究》中英文版出版

外交是以和平的方式处理国与国之间的关系,外交的和平属性决定了“礼”在外交中的重要性,正因为外交礼宾礼仪对于外交的重要性,外交界一直有“外交工作‘礼’先行”的说法。基于外交礼宾礼仪的重要性,对其进行学术性研究十分有必要。但受制于外交礼宾礼仪的实操性特点,大多数外交礼宾礼仪的学术成果主要介绍是什么、如何做。外交礼宾礼仪的学术性与学理性研究一直属于偏门和冷门。