论章士钊的政治法律思想

章士钊是我国著名的思想家、社会活动家、民主人士。章士钊反对"尚同""无容"的封建专制政制,主张"有容""尚异"才是现代民主政治的根基;在宪政方面,厘清了人民与国家、国家与政府以及私权与公权的正确关系,并在此基础上阐明了自己独到的制宪主张;此外,章士钊还十分重视人民的自由与权利的司法保护,提出自由主义的司法平等观念。总之,章士钊的政治法律思想在中国近现代法制进程中占重要地位。     

章士钊与新文学运动

当胡适、陈独秀等新文化派人物提出“文学革命”的口号、掀起新文学运动以后，章士钊从文学的形式到文学的内容都对新文学运动的主张提出了激烈的批评。章士钊与新文化派在文学思想上的分歧主要是由于双方的社会变革思想不同而引起的。新文化派的社会变革思想属于进型，主张彻底改造现实和与传统决裂；章士钊的社会变化思想属于渐进型，主张新旧调和，反对除旧布新。由于章士钊的新旧调和论具有鲜明的保守色彩，所以章士钊在批评新文学运动过程中所提出的文学主张基本上是保守的。     

高校思想政治课堂“真善美”的缺失及对策刍议

高校思想政治理论课是大学生思想政治教育的主渠道,作为承担该课程教学的教师必须致力于思想政治课堂教学改革,提高思想政治课堂教学的实效性,促进学生全面、健康地发展。本文主要分析了高校思想政治课堂上存在＂失真＂、＂缺善＂＂欠美＂的问题,并逐一探讨了解决这些问题的对策。     

试论张闻天“人民管理国家”思想

张闻天＂人民管理国家＂的思想,源于马恩列＂人民管理国家＂的思想及实践;他结合中国实际深入论述了人民群众是主人这一马克思主义唯物史观的基本原理,并基于我国人民群众生活水平和文化素质不高,直接参与国家管理比较困难的现实,着重探讨了以人民代表大会为主要依托的人民间接管理国家的内容,强调要做好文化教育工作,确保真正实现人民管理国家。张闻天＂人民管理国家＂的思想也有不足之处,但在实践中已获得诸多发展。     

北京话“真”类语气副词的历时嬗变（1750—1950）

北京话＂真＂类副词包括＂真＂＂真个（的）＂＂真是＂＂真真＂＂真正＂等5个。＂真＂是＂真＂类副词中最常用也是最为重要的一个副词,是其语法意义的主要承担者。从古至今,＂真＂的用法并非一成不变,发生了一些演变;随着双音化趋势的发展,＂真＂类副词相继产生了＂真个（的）＂＂真是＂＂真真＂＂真正＂等双音节副词,并与＂真＂发生了激烈的竞争。他们自身无论在语法意义还是在语法功能上也都产生了变化,发生了演变。     

结构助词在博白地佬话中的用法

现代汉语中的结构助词有＂的＂＂地＂＂得＂,其中＂的＂＂地＂在博白地佬话中用＂嗰1＂＂嗰2＂表示,文章讨论这些结构助词在地佬话中的用法。     

“病态群理”与“新旧调和”——重读章士钊《评新文化运动》

第一次世界大战使中西文化界明确意识到西方现代文明的危机。在此语境下,章士钊以＂新旧调和论＂为基础,在《评新文化运动》一文中,围绕＂文化＂、＂新旧＂、＂文化运动＂等概念,分析了新文化运动的＂病态群理＂,在中国现代文化应该如何发展问题上,与＂新文化运动＂形成对话交流,其中隐含了现代中国思想文化发展的潜能和动力所在。     

章士钊批判封建专制的理论评析

1914年5月,章士刈在日本东京创办了《甲寅》（月刊）杂志。在该杂志上,围绕着对袁世凯帝制的批判,章士钊发展了一套系统的批判封建专制的理论。他以调和论为哲学依据,认为封建专制政治好同恶异,消灭了自己的异体,违背了事物的调和律,必然导致自我毁灭。由此,章士钊具体分析了封建专制毁灭的机理。本文认为,研究章士钊批判封建专制的理论,不仅有助于我们了解其本人的政治思想,而且也使人们清醒地认识到,重视民主与法制建设,对于一个国家的长治久安有着重要意义。     

说“北门锁钥、河朔保障”——澶州在北宋的军事地位

在河南省濮阳县城十字街四牌楼的匾额上,赫然题写着＂澶渊旧郡＂＂颛顼遗都＂＂河朔保障＂＂北门锁钥＂十六个大字。其中＂河朔保障＂、＂北门锁钥＂是澶州在北宋时期作为河朔重镇和军事要地的生动写照。北宋时期,澶州居大河要扼,距京城卞梁（开封）仅仅二百五十余里。独特的地理位置,使澶州对阻碍北方铁骑、藩屏京师发挥了巨大的作用,特别是公元1004年,澶渊之盟的签订,对北宋的政治、经济及军事活动都产生了深远影响。     

试论邓小平政治参与思想及实践

邓小平政治参与思想是基于马列主义、毛泽东思想的实践基础上,汲取国内外正反两方面的经验与教训逐步形成的。邓小平政治参与强调政治参与的主体是广大人民群众;主张合法的、有度的、有序的政治参与方式,反对非法的、无限的、无序的政治参与;继承和健全毛泽东时代的政治参与制度。邓小平政治参与思想是我国发展到建设有中国特色社会主义的历史阶段的创新。     

杜威的教育思想对大学生思想政治理论课教学的启示

杜威的教育思想是以实用主义为基础的,他的基本主张＂教育即生长＂、＂教育即生活＂、＂教育即经验的改造＂等,其基本特点是突出了以学生为主体,加强实践教学和研究性学习等,对如何增强大学生思想政治理论课教学实效性有很大的启示作用。     

浅析墨子的教师道德思想

墨家学派是先秦时期的“显学”之一,墨子的学说具有朴素唯物主义思想的特征。他的师德思想体现了“兼爱”的政治主张,他重视教师的社会作用;重视道德教育;主张要具有言行一致,以身作则的师德规范;提倡教师要有“强说人”的教育态度;要注重因材施教;重视学生的＂博与约＂结合,提高认识能力,注意环境育人作用等。这些思想是我国古代教师道德思想中的宝贵遗产,值得我们研究和借鉴。     

柳宗元民本思想对加强执政能力建设的启示

柳宗元的政治思想基本上是儒家的民本思想。他认为官吏是人民的仆役,人民并非是官吏的奴仆。他指出的＂受命于生人之意＂、＂吏为民役＂、＂民利＂与＂民自利＂、＂官为民役＂与＂民可黜罚＂等民本思想,在当今社会依然闪烁着思想的光芒,为我们构建和谐社会、加强党的执政能力建设,有着积极的启示作用。     

文化图式下“山”与“海”的中西文化内涵解读

山,是中国大陆型地理环境的典型地貌特征;海,则是西方海洋型地理环境的典型地貌特征。＂大陆型地理环境＂文化图式与＂海洋型地理环境＂文化图式决定了＂山＂＂海＂中西文化内涵的重叠与差异。这些重叠与差异导致了语言表达上的差异和多元化。了解＂山＂＂海＂中西文化内涵的异同,有助于我们在文化背景下更好地理解与＂山＂＂海＂有关习语的中西文化内涵,对于跨文化比较并确定适宜的翻译策略具有借鉴意义。     

青年员工思想政治工作浅探

当前企业事业单位中,青年员工逐步成为主体,在生产工作中已经成为不可忽视的群体,作为＂80＂＂90＂后的他们有着特殊的成长环境,使得其个性具有鲜明的时代特色,如何针对性做好这一群体的思想政治工作,是企业管理者乃管理学界思考的问题。     

德治思想的现代启示

孔子所代表的儒家价值体系在治理国家的手段上,一向都主张偏重＂德治＂,《论语》中的很多字眼对此多有描述。＂德治＂深植于华夏文明的土壤,其本土性与可用性很强,具有先天的优点。但在中华文化的绵延中,道德文明得到了很好的传承,而＂制度＂,＂规则＂却鲜有保留,以至于近代不得不借鉴西方社会的制度建设成果。＂法治＂以貌似舶来品的东西进入中国人视野。＂德治＂＂法治＂各有怎样的特点,在当今社会应该怎样把二者运用到社会治理中来,这都是亟待解决的问题。     

学校思想政治工作的创新

思想政治工作是服务于党的中心工作的一项重要工作,是我们党的优良传统和政治优势,是精神文明建设的一项基础工作。与以往不同的是,我们今天的思想政治工作者所面对的是多样化的利益群体、社会角色,＂我讲你听＂＂我导你行＂的单纯灌输式思想工作方式,已逐渐显得苍白无力。面对新形势,学校的政治思想工作也必须不断创新,只有与时俱进才能发挥它最大的作用。     

法家与黄老道家“法”思想比较——以秦汉间政治流变为视角

法家主张＂定分明法＂而重君,黄老道家主张＂道生法＂而重民,秦汉间政治流变的过程说明了立法当以民为本。但是法家法治的工具理性在国家治理模式中有优越性,汉初道、法合流,是中国古代社会＂王霸杂之＂治理模式实践性的开始。     

“思想道德修养与法律基础”课教学改革探索

提高这门课的科学性和实效性,要正确处理教材文本与讲授内容的关系;要改革教学方法,即通过专题讨论法、案例教学法等激发学生的学习兴趣和热情;创新教学手段,即加强实践活动、应用先进的多媒体教学设施、运用现代网络技术等增强教学效果;改革考核方法,即将课程的成绩评定与学生平时的学习状况相联系,把期末考试评价与教学过程的评价相结合。从而＂思想道德修养与法律基础＂课的＂教＂＂学＂＂用＂进入统一协调的状态,步入良性循环的轨道。     

读郭店简本《老子》的一点启示

郭店简书《老子》甲篇篇首说：＂绝知弃辩,民利百倍;绝巧弃利,盗贼亡有;绝为弃作,民复孝慈。＂比较这段话与帛书本、今本《老子》的相关文字,可以发现早期道家在价值观上并不反对儒家的＂圣＂＂仁＂＂义＂等诉求。这反映了早期不同的中国思想之间,其实存在着互相映带、互相承认的共同境地。这种共同的思想境地,后来更逐步发展出道、儒、佛、西方哲学之间互相吸纳、互相融和的思想表现。这启示我们,在进行当代中国思想文化建设时,对于既有的思想文化资源,容当更多地关注它们之间可以互相一致、互相融和的内容。