新《纲要》指导下体育课程改革的思考

构建与新《纲要》课程目标相适应的高等学校体育课程教学体系,要以“健康第一”为指导思想,在体育课程结构、教育内容,教育方法,课程评价等方面突出“以人为本”的“终身体育”的教育教学理念。     

普通高校公共体育课程设置改革与探索

采用文献研究的方法对我国普通高校公共体育课程设置指导思想历程进行回顾,我国学校体育的指导思想历经技术教育、体制教育、快乐体育、终身体育到现今的"健康第一"。在"健康第一"体育思想指导下的高校公共体育课程设置存在着结构不合理,内容不健全和评价体系不科学等问题。提出设立高校体育俱乐部、校内体育竞赛和改良评价体系的课程设置改革构想。     

高校体育贯彻"健康第一"思想之我见

阐述了健康和"健康第一"思想的涵义,指出我国高校体育与健康教育存在的主要问题,阐述了高校体育教育应从转变思想观念、提高教师队伍的整体素质、改革教材体系、紧密结合体育与健康教育和改革考核制度等方面贯彻"健康第一"的指导思想.     

试述"快乐体育"教学在体育教学中的运用

随着新课程体系的改革,体育课更名为体育健康课,依据体育健康课的要求体育课教材教法的安排主要围绕促进学生的身心健康为目的,通过一些教材的实施,使学生在体育课中得到快乐,提高学生的参与体育的积极性、主动性。通过研究、实验表明"快乐体育"的教学模式能有效的提高学生的学习兴趣和学习效率。本文就"快乐体育"教学思想在学校体育中的运用,通过实验对照法、逻辑分析法论述了在学校体育中开展快乐体育的必要性及教学方法。     

论"健康第一"指导思想下的学校体育改革

新时期学校体育教育的改革要遵循"健康第一"的学校教育指导思想。体育教育工作者有必要对传统体育教育观念指导下的体育教学进行反思。加强对健康教育内涵的理解,从根本上转变体育教育观念,加强体育教师队伍建设,加大体育科研力度,改革课程内容设置和教学措施等体系,推进健康教育与素质教育在学校体育教育中的实施.     

高校体育目标体系的反思与重建

随着《体育与健康》课程目标的实施,现行大学体育目标已不再适应新课程改革发展的需要.通过文献资料法、逻辑思维法对高校体育目标体系进行了探讨,阐述了大学体育指导思想、目的与目标的辩证关系.在综合现代学校体育各种思想的基础上,结合当前素质教育、"健康第一"的文化背景,提出了具体的大学体育指导思想、目的和目标.     

浅析体育教学中的"快乐体育"

现代社会日新月跃,飞速发展。为适应社会发展的要求,我们的教育也要改革、创新。传统的体育教学遇到了严峻的挑战,快乐体育的出现则意味着我们要转变思想,探索适宜的教学方法来适应现代体育教学。快乐体育不是一种教学方法,而是一种教育思想,一种创新的教学理念。     

我的体育与健康课改实践

为了落实"健康第一"的指导思想,实践新的课程理念,达成新的课程目标,我们从1993年开始,就进行了体育与健康的课程改革实践,在教学、管理、课外体育活动、运动会等方面,都作了大胆的改革与创新,取得了良好的教育教学效果和社会效益。     

体育课堂模式的创新基础与路径

该文采用文献资料、实验研究以及逻辑分析的方法,以湖北省荆门市海慧中学作为教学试验点,继湖北省实施"阳光教育"之后探寻改革教学方法、提升教学效率及教学质量采取的措施.从"和谐思想"传统文化基础、青少年学生的生长发育规律和特点的生理学基础、由教转向学的建构理论的教育学基础、马斯洛的层次需要理论的心理学基础以及社会学的互动论基础几个方面探寻了"体育合育课堂"模式的理论依据.从"体育合育课堂"模式的指导思想、教学过程结构以及教学方法体系三方面试图构建了"体育合育课堂"教学模式的实践路径.     

"快乐体育"教学法的研究与实践

通过对快乐体育教学方法的研究与实践，验证了快乐体育符合当今学生的心理和心理特征，揭示了在体育课堂教学中，以学生为主体，以快乐为中心的教学新理念．     

“真”、“很”、“太”的多角度分析

副词“真”、“很”、“太”在语义上都有表示程度高的意思,但是三者在语义特征及语法功能上还是存在许多差异。文章从语义内涵、组合能力和语用功能等几个方面进行分析,以期为对外汉语教学者提供一些参考。     

直觉模糊逻辑"与"、"或"算子的研究

在直觉模糊集定义及模糊逻辑“与”、“或”算子的基础上 ,利用 F -格的序关系 ,研究了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 .给出了直觉模糊逻辑 t-范及 t-余范的定义 ,同时给出了两种新型直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 ,探讨了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子的 t-范及 t-余范所具有的性质 .拓广了模糊逻辑中关于生成子的概念 ,给出了阿基米德直觉t-范及 t-余范的表现定理 ,并对不同算子分别进行了研究 .     

“司马牛之叹”是“叹”还是“怨”

语言是文化的载体,尤其是文学作品中文化意象的使用包含着更为广阔、更为深沉的内涵,这就要求译者不但要译出原作的语义信息,而且还要译出原作内在的文化信息。通过对比分析霍克斯及杨宪益、戴乃迭对"司马牛之叹"中"叹"字的不同翻译方法,说明译者只有正确理解原语词义及其文化意蕴,才能更加全面、准确地传达文本及其蕴含的文化信息。     

《文选》与《玉台新咏》

南朝梁时，萧统、萧纲兄弟分别主持编纂了《选》和《玉台新咏》。论对其编撰目的和体例、作家作品录情况、各自的学观和对后世的影响，一一进行了比较研究，从而见出它们的价值与得失。     

从“shillings”到“铜子儿”——论英若诚译《芭芭拉少校》的动态表演性原则

本文通过分析动态表演性原则在英若诚先生所译的《芭芭拉少校》中习语、活句、文化转换、称谓等方面的应用来论证这一原则在戏剧翻译中的可行性。     

消费需求中的"NEEDS"与"WANTS"

在英文中，消费需求包括“Needs”和“Wants”，有人把它们分别译为“需求”或“欲望”，“需要”和“想要”，也有人用“生理需要”和“心理需要”，或“物质需要”与“精神需要”来区分，从意义上讲，这些表述都是有道理的，但从“Needs”和“Wants（也有人用‘desires'）”的定义和表述的简洁来讲，本人更愿意把它们表述为“需求”和“欲求”，即消费者“求其所需”和“求其所欲”的意思，从消费需求的发展来看，二者的区别越来越小，甚至可以互换使用；所以，通常情况下，我们只使用“消费需求”这一概念，而不再对二者进行严格的区分。     

历史上的“中国”、“华夏”与“中华”、“中华民族”之关联

历史上的＂中国＂与现代意义上的＂中国＂在内涵、层次上有所不同。在中国历史语境中,＂华夏＂既可指称古代族群或民族,也可表示一种文化或文明的载体。从历史上的＂中国＂、＂华夏＂到＂中华＂乃至现今＂中华民族＂的发展演变,＂中华＂一词与时俱进,不断地被赋予新的内涵。中华民族的民族过程比中国已经识别的56个民族实体发展缓慢,至今仍然属于＂想象的共同体＂。     

现代汉语"Ⅴ到"与"Ⅴ进"、"Ⅴ见"、"Ⅴ在"、"Ⅴ着"结构的比较

通过对“V＋到”结构同“V＋进”、“V＋见”、“V＋在”、“V＋着”等相关结构的比较，揭示了它们之间的异同，力求为语言使用者提供最佳选择，同时也对相关问题提供了方言方面的佐证。     

《左传》所载"因""报""烝"考辨

就《左传》的记载来看,“因”并非一种婚姻关系,而“报”并不见容于春秋时期的宗法制度。“烝”是在婚姻伦理形成之初,在宗法制度可以容忍的范围内的一种事实婚姻。它既非群婚或转房婚的遗迹,亦不同于周边少数民族的收继婚。对于这种事实婚姻,不同地区、不同的人所持的态度是不同的,既非毫不犹豫的承认,亦非旗帜鲜明的反对。这种情况反映了春秋早期贵族阶层婚姻伦理的相对混乱状态。     

浅议“中国制造”“中国创造”与“中国设计”

分析了中国制造业的现状以及与世界制造业的差距,指出中国的设计师应＂为中国制造而设计＂,从而使＂中国制造＂走向＂中国设计＂,最终实现＂中国创造＂。