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1.
“()”、“()”、“()”是在象形符号“()”上附加指事符号“一”、“二”、“三”构成的指事字,就是甲骨文“()(继)”。 相似文献
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杨向奎 《山东大学学报(理学版)》1955,(2)
释‘旒’甲骨文及金文中有象形字作: 以上金文两字,吴大澂以为‘古穗字,象禾穗下垂形’(‘说文古籀补’卷七,第41页)罗振玉未加解释,收甲骨诸字於待问编。郭沫若先生以为以上六字‘与黄字相较,其必为古佩玉之图形无疑,即‘黄’之初字也。’(金文丛考170页) 今按:以上六字应释作‘旒’,说文‘’字云:‘玉也,冕饰。’古者冕延前後有缫旒,周礼弁师云: 相似文献
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王昭武 《广西民族大学学报》1984,(1)
毛难族约三万八千人,分布在广西北部。解放后,经过民族识别的科学考察,确认为单一民族。根据本民族的意愿,定族名为“毛难”(man na:n)。“毛难”是什么意思呢?它是怎样演变为族名呢?以及由此涉及毛难族的源流等问题,至今还未弄清。迄今所有对毛难族历史的论述中,都说“毛难”原是地名,是指古今毛难族总人口70% 相似文献
4.
梁光华 《贵州师范大学学报(社会科学版)》1989,(4)
《说文·口部》:“召,(讠乎)也。从口,刀声。”又《言部》:“(讠乎),召也。”段玉裁注云:“口部曰:‘召,(讠乎)也。”后人以‘呼’代之,‘呼’行而‘(讠乎)’废也。”召、(讠乎)(呼)在《说文》中是一对互为注释的同义 相似文献
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刘环 《广西右江民族师专学报》2010,(2):99-101
"僅"在中古曾有"多、馀、颇、甚之意",但在宋朝之后此义逐渐消失,"僅"仍表"少"义。文章从声符表意入手,系联同源词,探索其词源义,得出其声符"堇"是两个古字形讹变的殊途同归,僅的词源义为"少"。 相似文献
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邓明 《天津师范大学学报(自然科学版)》1987,(3)
初中语文教材第一册《乐羊子妻》“捐失成功”下注:“意思是失去成功的机会。”此注未明“成功”古今异同,增字(“机会”)为训,失之。先秦古籍,“成功”用例不多,注家也很少明析。辞书或不收(如“辞海”),或虽收而语焉不详(如“辞源”)。而秦汉以 相似文献
9.
顾俊玲 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2014,(2):91-95
如果我们从莫斯科语义学派义素分析法对兼有动词义和名词义的概念“误译”进行分析,则“误译”的客观意义由它自身的概念语义和反映情景参与者的配价语义两方面组成,“主体、客体、受体、行为、结果”五要素是“误译”的语义配价,填上相应的题元词就构成“误译”的表层句法结构。由此得出“误译”的定义是人或机器在将甲语转化为乙语的过程中偏离、遗漏或歪曲甲语文化信息,导致译语与原语信息量不等,译语受众无法获得与原语受众极似的交际效果的活动。 相似文献
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严春艳 《广西右江民族师专学报》2008,(4):91-92
“永”的常用词义为“长”,但“永”的本义向来众说不一。“永”的甲骨文形体有四种形式,“永”是“泳”的本字,“永”借表“咏”义,“咏”与“谅”为异体字。“永”、“泳”、“咏”、“谅”音义关系密切。 相似文献
12.
《贵州师范大学学报(社会科学版)》1999,(2)
“窈窕”,是我国古代诗文中的一个常用词。《辞通》[1]释为“①幽闲也。②有姿态也。③幽深貌。④深曲貌。”《联绵字典》[2]释为:“①幽闲也。②妖冶之貌。③深极也。④美貌。”《汉语大字典》[3]释为“①美好貌。②妖冶貌。③深远貌。”《古汉语字典》[4]... 相似文献
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古书中“转”用为“弃”义 ,惟见于“转尸”之事 ,本文认为 ,《诗经》“女转弃予”、“胡转予于恤”中的“转”亦皆当训为“弃”义。“转弃”当为复语。《左传》之“专弃”、“专黜”亦当为复语 ,其“专”字亦取“弃”义 ,与“转”音义相同。 相似文献
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刘凤丽 《新乡学院学报(自然科学版)》2008,(2)
"冓"的本义是什么?各家众说纷纭。从"冓"的甲骨文演变及其作为偏旁构成合体字中,考证其本义——"相遇和会合",并且还探求出了冓的其他用法。最后从语音语义上探求出"冓"的同源词。 相似文献
17.
吴寿刚 《邢台师范高专学报》2010,(2):39-39,48
在阅读《世说新语》过程中多次见到"清峙"一词,由文献内容可知这是一个评价性的词汇,其意义不甚明了,在文献中也较为少见,通过考察认为其应该释为"杰出"、"卓越"之义。 相似文献
19.
黄瑞云 《湖北师范学院学报(自然科学版)》1993,(5)
《邶风·匏有苦叶》:“士如归妻,迨冰未泮。”《卫风·氓》:“于嗟女兮。无与士耽。”《郑风·女曰鸡鸣》:“女曰鸡鸣,士曰昧旦。”《郑风·溱洧》:“士与女。”诗中“士”都指男人,非公卿大夫士之士。 相似文献
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