上古第一人称代词"吾"与"我"

本文统计第一人称代词"吾"与"我"在上古典籍<尚书>、<左传>、<庄子>中的使用情况,并进而探讨"吾"与"我"的区别.分析典籍中"吾"与"我"的消长,认为其在语法功能、语用色彩上略有分工."吾"的使用频率日渐超过"我".     

上海城市的当代解读--评王安忆的两个长篇:《长恨歌》与《富萍》

从上海这个城市的"文化"或者说"气质"入手来描述上海的历史,是王安忆最近两个长篇<长恨歌>与<富萍>的写作主旨所在,也是其在上海谱系的作品中的特色所在.从作品的内在逻辑来看,<富萍>的产生可以看作是王安忆对<长恨歌>第二部文字的充实.     

"一国两制"渊源新探--兼论西藏和平解放是"一国两制"的初次尝试

<关于和平解放西藏办法的协议>与<香港基本法>、<澳门基本法>在许多关键问题上非常相似,它的基本精神主要源于当时邓小平领导的中共中央西南局提出的和平解放西藏的十条政策.从一定意义上可以说西藏的和平解放是"一国两制"的理论和实践渊源.     

劳动歌谣震山河--"巴渠民间文学、民俗研究"之十

巴渠人的祖先-巴人,"勇健好歌舞",在古代创作了闻名于世的战歌舞<巴渝舞>及民歌<下里巴人>、<竹枝词>.劳动先于艺术.劳动歌是由体力劳动直接激发起来的最古老的歌谣.各类"劳动号子"、"薅草锣鼓"以及各行各业的劳动歌,以嘹亮而富有地方风情的歌声震撼着巴渠山河.这些歌谣是劳动人民改造世界的忠实记录和创造历史的最好证明,也是构成巴渠地方民俗文化的重要篇章.     

《周易》卦爻辞的"象征"和《诗经》比兴的关系

<诗经>是我国最早的诗歌总集.其诗歌产生于西周初年到春秋中叶,与卦爻辞的产生时代大致衔接.<周易>卦爻辞象征艺术的三大特点鲜明性、典型性、含蓄性,已初见"比"、"兴"之端倪,对<诗经>"比"、"兴"表现手法有着直接或间接的影响.但二者又不可等而视之.卦爻辞的"象征"是一种思维方式(即隐喻思维),而<诗>之"比"、"兴"则是一种艺术表现手法.     

关于"齐物论"真伪及著作年代考

<齐物论>为庄子内篇中重要篇章,体现道家哲学的中心思想,历来认为是庄子自著.根据司马迁<史记>没有记载此篇作为提出问题的依据,再通过<齐物论>与<老子>、<慎子>等比较,其言论多有相类之处.从著作年代看,<淮南子>有关言论为<齐物论>作注,<齐物论>产生不迟于<淮南子>;从<齐物论>综合<老子>、<慎子>及公孙龙子诸说看,其著作年代不得早于战国晚期,可见<齐物论>非庄子自著.     

"方城"是中国历史上最早修筑的长城

依据对<左传>等有关文献资料研究及实地文物遗迹考证,<左传*僖公四年>所载"方城"是楚国长城,其始筑于楚文王二年(公元前688年)冬"伐申过邓"之后、"还年"伐邓"之前,是中国历史上最早修筑的长城,是中国长城的发源地.     

试论《诗经》《楚辞》中的"比兴"

"比兴"是中国古典诗词中最为常用的表现手法.比兴手法虽同时运用于<诗经>和<楚辞>的创作之中,但彼此之间则经历了学习继承、发展创新的过程.<诗经>和<楚辞>中的比兴的发展过程,是中国原始诗歌审美意识发展的过程,同时也是最终使得诗歌审美意识趋向文明、成熟的过程.     

《论语》中地名"费"音读考

<论语>中先后四处出现山东地名"费".杨伯峻先生在<论语译注>中,两处加注,注明其音读和现所在地区;两处未加注解.王力先生、郭锡良先生、朱振家先生分别在他们主编的<古代汉语>文选中,对<论语·季氏>提及的山东地名"费"注明音读和现所在地区.本文试从古音韵学角度考察山东地名"费"的古读音及流变,并对古代典籍中的古读音标示发表了自己的浅见.     

孔尚任之"史心"与《桃花扇》

本文旨在攫示孔尚任著<桃花扇>之"史心".从其恪守<春秋>史笔之"家法",并佐证以孔氏有关诗文,认为<桃>剧意在挞伐门户之争与"党祸",旨趣乃在鉴借"遗事"以警时世.     

镇江地域文化研究

镇江地域文化是长江流域文化的重要组成部分,它具有历史久远、南北兼容、东西并蓄、宗教多元、文武兼备、隐士文化等特点。镇江优越的自然环境、独特的区位、悠久的历史、繁荣的经济和发达的交通等因素对该地区地域文化的形成与发展有着深刻的影响。     

镇江六朝时期琴文化源流谈略

古琴是最具中国人文内涵的古老乐器。镇江的琴文化具有深厚的底蕴。六朝时期,卓越的琴人、著名的琴事与镇江有关,在中国琴史上开一代风气。主要表现为:礼乐教化思想与隐逸之风并存,共同促进琴文化的发展;琴学成就卓著,为六朝文学增添了优雅的光彩;对后世琴学产生深远的影响。     

镇江竹枝词之题材内容分类研究

镇江竹枝词题材广泛,内容丰富,独具地方特色,反映了镇江的历史沿革、社会习俗、风俗民情等方面的发展与变迁,因此具有较高的文学价值和史料价值。从题材内容角度看,镇江竹枝词主要可划分为咏史、纪事、风物、言情四大类。     

关于“大爱镇江”几个问题的述要

“大爱镇江”的基本蕴涵是“对镇江的大爱”和“大爱的镇江”。探讨“大爱镇江”文化渊源,不仅要重视镇江区域传统文化因素分析,而且更要重视由镇江区域传统文化长期积累而形成的特定的文化环境及其作用。“大爱镇江”价值共识的形成、实践行动的倡导,尤其是“大爱镇江”文化环境的构建,是“大爱镇江”实现的根本途径。     

论镇江西津渡的发展、功能和开发价值

西津渡是我国著名古渡之一，有世界上最早的救捞机构。它的形成发展与镇江的自然、政治、军事、经济、社会等因素有密切关系。历史上它具有重要军港、客运渡口、义渡码头、水上救生和驿道咽喉等功能。六朝以来，在渡口逐渐形成了西津渡古街。西津渡的保护与开发具有重要的历史价值、文化价值和旅游价值。     

对地方工业文化遗存保护及改造的思考与实践——以镇江西津渡锅盖面品鉴馆规划与改造工程为例

工业文化遗存的保护具有历史价值、经济价值、艺术价值、环境价值。在对西津渡古街区周边工业厂房的改造中,其规划策略是以工业文化遗存为载体,展示和弘扬民间文化遗产。为了与周围的环境相融合,将原镇江滤清器厂的厂房改造为镇江锅盖面品鉴馆,让游客感受镇江民俗文化,不失为一种可行性方案。     

典籍寻踪——京口文化的记忆名片

影响镇江地域文化的四部重要典籍：《文选》、《丁卯集》、《三礼图》和文宗阁《四库全书》,值得深入挖掘和宣传,作为提升镇江文化魅力和塑造城市形象的名片。这也是增强城市文化竞争力的重要攀措。     

论镇江的城市个性

城市建设高潮中,有不少城市出现雷同问题.城市是有共性的,但是共性是存在于个性之中的.镇江的城市个性是长三角顶端的山水城市,江河交汇处的近海港口、工贸和旅游城市,江南地区有三千多年积淀的国家历史文化名城,具有地学、生态、形态、经济、历史、文化、建筑、园林等八个特征     

发挥运河文化功能发展镇江旅游业

镇江是长江的重要港口,也是京杭大运河沿线重要城市.古运河,承载着镇江从古到今的财富与文明,也记录了镇江历史变迁,是孕育镇江文明的母亲河.运河与镇江地域文化的发展密切相联.对今天运河镇江段的功能变迁进行客观全面地分析,充分发挥运河文化功能,在发展旅游经济,重塑城市形象,提高城市竞争力方面意义很大,是镇江实施可持续发展战略的一个重要载体.     

十八罗汉的来历和镇江金、焦二山的罗汉像

目前我国各寺庙中通行的十八罗汉是由印度传入的十六罗汉演变而来的。由于年代久远、各记载版本不同,许多寺庙的罗汉像存在着张冠李戴的现象。镇江金、焦二山的寺庙中就存在这种情况。考据典籍,给罗汉造像一个准确的名称,是正确弘扬佛教文化的必要保证。