试论瑶族《过山榜》

《过山榜》又名《过山照》、《过山牒》、《评王券榜牒文》、《平王券碟书》、《盘古圣皇榜文券碟》、《盘古凭记过山榜》、《评皇券碟》,……它是瑶族中自称为“棉”的族系所珍藏的本民族的历史文献。由于工作关系,笔者曾接触到这一史料。在接触过的若干榜文中,几乎都是手抄纸本,只有一份是手抄白布折。由于历世传抄,加之受到古汉语水平     

拓宽《评皇券牒》研究的领域

《评皇券牒》是研究瑶族历史文化的重要文献 ,但不是严格意义上的史书 ;运用文化人类学方法来阐释 ,其实质是一份瑶族古老的社会契约 ,它的价值远远超出单一的历史价值范畴     

考古学文化考证的瑶族千家峒

以考古学文化与瑶族《评皇券牒》、历史文献中的瑶族迁徙为依据探析千家峒的生成。据考古学文化与历史背景分析,辨析瑶族最早的千家峒在今天湖南临湘市龙窖山。江永大远千家峒、广西灌阳韭菜岭千家峒说,是世世代代不同人们的研究的诠释。     

社会记忆与族群认同——从《评皇券牒》看瑶族的族群意识

流传于许多瑶族地区的《评皇券牒》作为一种社会记忆 ,其内容的历史真实性并不重要 ,重要的是它起到了凝聚瑶族族群认同的作用。值得注意的是 ,券牒中反映的族群认同表现出某种复杂性 ,瑶人在与盘瓠进行认同之时 ,也在一定程度上与汉族进行着认同。这就提示我们 ,或许既可以在政策的、制度的层面上通过共同利益将汉族与各少数民族联系在一起 ,也可以在象征层面上通过加强大家有共同来源的历史记忆 ,以达成超越各具体民族之上的中华民族的认同     

从《评皇券牒》看瑶族先民的价值观念体系

瑶族历史文献《评皇券牒》反映出瑶族先民的价值观念体系具有以下基本特点 :以十二姓瑶人的整体利益为价值评价标准 ,以盘王子孙的生存和繁衍为基本的价值目标 ,以山场共享为价值取向 ,以原始或封建的道德为基本的行为准则 ,以刀耕火种、定期迁徙为价值实现途径。要实现瑶族价值观念体系的现代转型 ,应首先从经济领域开始 ,改变其经济生活方式 ;并为各种价值观念的碰撞和冲突创造条件和机会     

瑶族文学:勃兴与多元的态势

瑶族文学经历一个漫长的滋生、成长过程之后,今天出现了更加可喜的勃兴势头,令人刮目相看。十年来,瑶族民间文学的搜集、整理工作进展很快。《瑶族歌堂曲》、《密洛陀》(三个版本)、《瑶族民间故事选》(两个版本)、《瑶族民歌选》、《瑶族风情歌》、《瑶山里的故事》等相继问世,赢得了国内外读者的赞誉。《瑶族歌堂曲》以广东瑶区《盘王歌》为基础,融汇了《评皇卷牒》(俗称“过山榜”)和其     

回眸近二十年《评皇券牒》的争鸣与探讨

对近二十年来瑶学界在《评皇券牒》的研究中争论和探讨的主要问题作了比较全面的综述     

我院瑶族师生欢度“盘王节”

十一月二十六日下午,我院瑶族师生和各民族代表以及院外瑶胞代表三百多人欢聚一堂,热烈庆祝瑶族自己的传统节日——“盘王节”。瑶族“盘王节”,瑶族民间称为“跳盘王”、“做盘王”,是瑶族人民纪念民族祖先的盛大节日。传说古代评王当政时,国家受到外敌侵扰,百姓不得安宁。评王为此焦虑,出了个赏格:若谁能杀败高王,除赏以黄金、土地外,还许配第三公主与他为妻。瑶族祖先“盘护”撕下赏格,应召出征,杀败了高王。“盘护”因此与第三公主结下美满     

瑶族《开山歌》与曲子词《苏幕遮》比较研究

本文通过对瑶族《开山歌》与曲子词《苏幕遮》的比较研究，认为瑶族《开山歌》词即是《苏幕遮》词牌的词，瑶族《开山歌》的音乐（洞经音乐）很可能是久已失传的《苏幕遮》音乐在瑶族中的保存，因此，研究瑶族《开山歌》这一濒临消亡的音乐具有重大的意义。     

访瑶族老英雄凤馥山

春节前夕,偶尔打开《谢觉哉文选》,发现有谢老与瑶族英雄凤馥山谈话的纪事,一口气把它看完,心里想了许多。凤馥山老人和我是同乡。小时候听大人们讲,他是远近有名的瑶王。在震撼全国的一九三三年瑶民起义时,是个叱咤风云、一呼百应的传奇人物。解放后,他仍保持当年的英风,方园几百里瑶寨,只要他走到哪里,那里的男女老幼就会出寨迎接。对于这样一个瑶族人民所敬重的英雄,我还从未见过他呢。于是我打定主意,一定要亲自去拜访拜访。     

《吉冬诺》与瑶族文化

瑶族民间悲剧爱情故事《吉冬诺》是瑶族新的信仰观念 ,新的婚姻模式 ,新的悲剧观等多种新的瑶族文化形成和确立的表征。     

瑶族神话传说中的哲学思想试析

本文通过对瑶族的《密洛陀》、《盘瓠》、《伏羲》等神话传说的分析，对瑶族先辈的宇宙观、人类起源等丰富的哲学思想作了比较全面深入的探讨，同时也指出了其不足之处，这对我们了解瑶先辈的思想和智慧是大有帮助的。     

民族文学的可喜收获——浅谈蓝怀昌的小说

蓝怀昌同志是我区屈指可数的瑶族作家,近几年来,在区内外发表了《双喜临门》、《画眉鸟叫了》、《画眉笼里的格鲁花》、《五叔的微笑》、《紫竹林里的琵琶声》、《格管花枝上的小米鸟》、《静静的夏夜》、《在高高的木楼里》、《九塘圩琐事》、《哦,古老的巴地寨》、《曼里寨新歌》等描写瑶族风情和民族特色的中、短篇作品,同时还创作了     

《阳明先生集要三编》析评

明末施邦曜先生在《王文成公全书》的基础上 ,选评《阳明先生集要三编》 ,简明、精评、理论特色有 :反对空谈道德性命 ,呼唤经世人才 ;宗王而不悖朱 ;“格物”是心性修养与事物的结合。是明末王学修正思潮的一部分     

中泰瑶族的历史与文化

(一)迁徙与文化的关系瑶族祖先原居中国江汉流域,后逐渐向东南亚诸国迁徙。泰国瑶族从何处迁来,何时迁入以及迁徙的路线,拙作《瑶族迁徙之路》一文中作了较洋细的分析,在此不赘述。泰国瑶族自称勉(mien),是中国     

现代人的神话和象征——从瑶族史诗《密洛陀》到蓝怀昌的《波努河》

运用神话—原型批评分析方法 ,结合瑶族史诗《密洛陀》 ,对瑶族作家蓝怀昌的长篇小说《波努河》里人物形象的原始意象作初步探讨 ,以感受远古人类民族文明与当代文化艺术之间脉脉相承可谓类似或相应的象征意义。     

卷首语

本期“民族学人类学研究”栏目刊发盘福东先生的《考古学文化考证的瑶族千家峒》,该文以考古学文化与瑶族迁徙为依据探析千家峒的生成,认为瑶族最早的千家峒在今天湖南临湘市龙窖山。证据之丰富,梳理之清晰,可见其用功之深。本期“文化人类学研究”栏目的主题是“口传文化与神话历史”。叶舒宪《人类学的文学转向及“写”文化的多种叙事》是他2008年11月在贵州民族学院召开的中国文学人类学研究会第五届年会上的主题演讲。文章将20世纪的人类学在“写文化”方法上的文学转向,同文学研究的人类学转向两相对照,揭示学科互动带来的研究视野和方法更新契机。通过对儒道两家共同推崇的远古圣人传统的知识考古学发掘,昭示对华夏文明发源起到关键作用的物质符号编码——玉礼器与青铜器组合的由来,彰显四重证据和五种叙事的立体研究范式。彭兆荣《我者的他者性——人类学“写文化”的方法问题》说明人类学的写作概念旨在全面和整体性地把握一种文化,对于传统的文学写作和历史写作概念起到一种拓展和补充的作用。王蓓《史诗〈格萨尔王传〉与口传文化》提出:《格萨尔王传》的诸种口传特征与藏族史籍中关于藏文创制的叙事体现出口传与书写两种不同的文化向度,而认识到口传文化的意义将有助于破除...     

壮族文学的“容异”与瑶族文学的“变迁”

本文从文化人类学的观点出发,论述壮、瑶族文学“容异”与“变迁”的不同特点。论述中以两个民族创世纪神话、古歌及两个民族当代著名小说家为例证,并向《壮族文学史》及《瑶族文学史》的修订重版提两点建设性的意见。     

瑶族创世史诗《密洛陀》评介

具有世界性意义和跨世纪意义的首部全卷本瑶族创世史诗《密洛陀》,近期由广西民族出版社出版发行。这是瑶族人民文化生活的一件大事,也是广西乃至中国和世界出版界的一件大事。《密洛陀》是布努瑶的神话史诗,它以奇特的想象和浪漫的手法叙述瑶族始祖母密洛陀和远古先民开天辟地、创造万物以及世乱迁徙的曲折过程;同时反映了布努瑶的原始哲学、伦理道德、宗教信仰和风俗习惯等精神文化形态,内容包罗万象,恢宏壮美,气势磅礴,堪称布努瑶历史文化的百科全书。口碑的《密洛陀》篇幅宏大,从头至尾要唱七天七夜,加之流传地域广,各地唱法不同,要整理…     

玉时阶的《瑶族文化变迁》出版

玉时阶的《瑶族文化变迁》2005年12月在民族出版社出版。本书共分为12章,从11个方面全面论述了瑶族文化,分别论述了瑶族的山地经济文化的变迁;饮食居住文化的变化;婚姻家庭制度的变迁;丧葬制度的变化;社会组织的变化;语言文字的变化;教育与科学技术的发展;节日文化的演变;文学艺术的发展;服饰文化的变迁;宗教信仰的演变等领域。定价:25元。玉时阶的《瑶族文化变迁》出版@华光