从《艺文类聚》和《初学记》的引文看初唐的文学传播

内含诗文的类书作为一种文本载体,具有作为文学传播旁证的隐性功能。初唐时期,官修类书蔚成风气,存世的《艺文类聚》与《初学记》均有诗文收录,考察二书的诗文引用情况,可观初唐百年文学的嬗变大略。从二书诗文引用数据来看,南朝诗风占绝对优势,是当时文学传播的主流,并影响着当时的文学创作。但这种状况在朝野上下的扼制之下,逐渐发生着变化。同时,类书门类的设置,为应制诗、咏物诗、节令诗提供了存在的空间,这些较大数量的诗文存留类型造成了后世对于初唐期诗歌的片面解读。     

从《中国传奇》看林语堂的中国古典小说批评

林语堂对中国古典小说多肯定、赞赏之词，他从不讳言从中国古典小说中所吸收的诸多养分及对他现代小说创作的深刻影响。对于中国古典小说的批评他虽多以序跋或评点式的只言片语表达出来，却很有见地，《中国传奇》对古代小说改编突出地表现了他的这方面思想。     

互生共长的长青藤与参天大树——从文学作品改编看20世纪中国文学与现代传播之电影

20世纪中国文学十分幸运地发生、发展在一个现代传播飞速发展的时代.电影,是现代传播的一种形式.在过去的近百年的中国文学发展的历史中有许多的文学作品借助电影这一现代传播的形式得以广泛传播,经久不衰;电影也从20世纪中国文学的宝库中汲取了丰富的创作源泉.近百年来,它们互生互长,共同繁荣,结出了累累硕果.     

从巫舞看云门《稻禾》的舞蹈形态与文化内涵

2013年,云门舞集四十周年,林怀民以新作《稻禾》向孕育云门的台湾土地及人民致敬。云门《稻禾》在"皇帝米"的故乡台东池上演出,唤起了稻作的百年历史记忆,不仅是舞蹈艺术,它更打通了今昔、圣俗的时空隧道,运用身体意向性的原始运动,得到一种神圣时间的回归,重返"稻作"与"巫舞"的场域。固然《稻禾》已不再是传统的"巫舞",但根据其创作的动机、与稻作的互动联想、舞作展演的氛围、神圣性的意涵等,皆可窥探出"巫舞"的传统元素,因此将云门《稻禾》称之为"现代化的巫舞"亦未尝不可。将"稻作"的源流与古代"巫舞"贯穿至云门《稻禾》进行研究,《稻禾》便不只是云门的舞作,而是一部活生生的中华民族生命史,更是我们每个人的生命之作。     

从《杜十娘怒沉百宝箱》看晚明社会世情与市民心态

<杜十娘怒沉百宝箱>堪称明代拟话本小说的巅峰之作,其文化意义更甚于文学意义.<杜>在方寸之间容纳了晚明社会世间百态,体现了晚明时代相互龃龉却又混融一体的社会世情与市民心态,其包含了越名教任自然与抑私欲崇道义相纠结的伦理观、金钱崇拜与真情渴望相龃龉的价值观、道德审判与因果报应相互补的是非观以及重享乐吝生命与轻死生重复仇相矛盾的生命观.     

从动画电影《叽里咕与女巫》看角色造型的符号化特征

动画具有高度简化现实世界的特点，其中影片主旨和风格的确立通常是由角色造型来显示和表达的。以动画符号学为理论依据，借助动画角色造型的符号化特征而对法国动画电影《叽哩咕与女巫》中所汲取的西非民间传统元素在影片角色造型上的创作手法和对影片整体的影响进行分析，探究符号意义及其影响力，希望能对中国动画的创作有所借鉴和启发。     

一沙一世界——从《爱经》看古罗马社会的婚姻与爱情

奥维德是古罗马时代的著名诗人，但他却因为“有伤风化”的诗作《爱经》而没有得到应有的文学地位。笔者认为，奥维德抛弃战火的庄重而落笔于暖玉温香，与当时的社会、历史背景有着密不可分的联系。从文化人类学的角度切入，以希腊和罗马一脉相承的文化精神、古罗马的社会现实、奥维德本人的价值取向以及他对女性的基本态度等方面解读《爱经》，当可还作者一个历史的公正。