论中国古典文论史中的反讽

通过对中国古典文论史上与反讽相似的修辞概念和哲学表述形态的分析研究,认为中国古代文论中的"反讽"不仅有着悠久的历史,而且有自己的特色,它不仅表现为一种修辞形态,而且是与艺术风格、表现手法和哲学内涵紧密结合在一起。这一观点会为人们理解中国传统小说提供一种新的视角。     

西方文论接受史的叙事法则

文学史不是一成不变的,是在意识形态影响下不断建构的。作为学科的中国文学史具有浓厚的西学背景。西方文论接受史的基本叙事法则是不同时期意识形态影响下的选择性叙事。     

文学概论、文论选读和文学批评史——20世纪初期中国文论的三个变化

论述了世纪初传统学者在现代教育体制中从事古代文论研究的三种方式,通过这一论述,试图反映出传统文论在现代的生存方式,为中国古代文论的现代转型问题提供一些例证。     

西方文论与中国古代文论的现代转换

中国古代文论已严重脱离了当下文艺生活。它不但面临着对中国现当代文学以及在国际文论界的失语,而且还面临着对中国古代文学自身的失语,必须主动、及时地进行现代转换。西方文论是中国现当代文论的母体,古代文论的现代转换也需要积极有效地借鉴和利用西方文论。如何看待西方文论在中国文论建设中的地位和作用,是事关中国古代文论的现代转化能否顺利实现的一个大事。     

中国古代文论的生态叙事

重生的生态文化根系与天人关系的生态场域的形成,促生了中国古代文论的生态叙事维度.以"原道"为理论基点,实现礼、天、心三者合一,中国古代文论在历史传承中以礼化、天化、心化的共生态势建构起了自身的生态理论体系.文本自洽、言说制衡、情志分合、诗人作诗、境界至上是对中国古代文论生态叙事的逻辑展开,中国古代文论的生态叙事策略所体现出来的整体性发展理路、独特的致思方式与理论品养等,都对当下的理论建设与转型极具启发意义.     

鲁迅与中国古代文论

鲁迅对古代文论深有研究,往往引用自如,涉及面广,阐释深刻,别出新意。或借鉴创作经验,或说明某一问题,或阐述一种观点,或论证历史事件,而较多的则是联系实际加以参合印证,因而具有很强的说服力,同时,也因此构成了鲁迅文艺理论的民族特色。所以,在鲁迅研究的广阔领域里,这仍是值得我们重视的一个课题。     

中国文学批评史教学的现代转化与传统衔接——兼谈当代文论的建构

在进行中国古代文学批评史教学的时候,有必要恰当地处理好中西之间的关系,即:现代转化和传统衔接,既能"入乎其内",又能"出乎其外"。中国文学批评史教学的现代转化着重点在批评语言、文体和思想范围三个方面;中国文学批评史教学与传统衔接主要包括中国古代文论诗意表达方式和具有整体宏阔视野的批评精神两个方面。清末民初的诸多国学大师在处理中国古代文学批评现代转化和传统衔接上已经为我们做出了示范性的创举。     

中国文学批评史教学的现代转化与传统衔接——兼谈当代文论的建构

在进行中国古代文学批评史教学的时候,有必要恰当地处理好中西之间的关系,即：现代转化和传统衔接,既能＂入乎其内＂,又能＂出乎其外＂。中国文学批评史教学的现代转化着重点在批评语言、文体和思想范围三个方面;中国文学批评史教学与传统衔接主要包括中国古代文论诗意表达方式和具有整体宏阔视野的批评精神两个方面。清末民初的诸多国学大师在处理中国古代文学批评现代转化和传统衔接上已经为我们做出了示范性的创举。     

抗大组织序列考析－－兼与《中国人民抗日军事政治大学史》商榷

依据档案文献与当事人回忆史料，订正所谓“抗大太行分校”之误说，阐述了1945年3月，以抗大太行大队和太行军区参谋训练队为基础组建的抗大分校，仍沿用了六分校之名称。并对分校校首长，隶属关系，学员来源和学校驻地等进行考实；对《抗大史》敌后总校组织序列的疏漏与错误给予补正；并对1936年6月1日创建的中国抗日红军大学校首长，教育委员会和抗大总校军政委员会予以辨析。     

试论中国文论话语的现代重构

20世纪只剩下短短的最后几年了。回顾20世纪以来的中国文论，令许多文论工作者开颜。整整一个世纪的文学理论都被西方话语所统领，我们自己的文论却处于一种“失语状态”。正如季羡林教授所说：“我们东方国家，在文艺理论方面惯若寒蝉，在近代没有一个人创立出什么比较有影响的文艺理论体系，……没有一本文艺理论传入西方，起了影响，引起轰动。”O今天，面对一个新的世纪的到来，我国作为世界文论起源地之一，在21世纪的多元文化格局中，能否占有一席之地，能否摆脱20世纪的文论先请状态，关键在于我们能否建构一套自己的文论话语。当然…     

简论中国古代文论的风格化特色

中国古代文论是具有风格化特色的文论。其风格化特色的涵义是：（一）文论方式体现出艺术风格的特点;（二）风格专论达到较高境界。这使中国古代文论在思维方式、内在构成及文风等方面具有了重要特色与价值。其中蕴含着中国古代哲学、宗教、政治等丰富的文化内涵。     

发现与输出中国少数民族文论

中国文论是以汉族文论为主体的多民族文论,只有汉族文论,没有少数民族文论,就不能成为完整的中华民族文论。中国少数民族文论具有民族特色,为我国文论的发展做出了重要贡献。必须正确认识中国少数民族文论在整个中国文论发展史上的价值和地位,从发现和输出中国少数民族文论的角度来审视中国少数民族文论,积极主动的寻求平等的多边主义的文论对话。     

推原思维与中国古典文论

推原思维是中国传统思维方式,它产生于古老的农业文明,体现了中华民族的深层文化--心理特质.推原思维对中国古典文论影响深远,造就了中国古典文论特有的精神面貌和批评方法.     

中国古代史

。977应当用阶级斗争的观点贯穿清朝统治时期的内蒙古历史/赵其享//1960·3·19~22。978外国资本主义侵入内蒙古始于何时/刘波//196。,3·35~37。979试论西汉和匈奴的关系/夏平//l 960,8·57~59。98。王昭君—民族友好的使者/余尚、洁芒//1962·1·1~7。981论噶尔丹的历史作用/刘仁成//196201·55~60。982试论西汉与匈奴战争的性质和作用:与朱葆珊同志商榷/冯作典/八962·1·61~68。983《蒙古秘史》的作者和译者/巴雅尔//1978.1 .23~41。984清代内蒙古五路骚站/金峰//1979.1·20~330985从拖雷之死谈起/甄金//1979·2·35~50。9息6论中国农民…     

中国古代文论范畴的非思辨特征

非思辨特征是中国古代文论范畴民族文化品格的突出体现。非思辨特征体现在：范畴创构的形象性、表述的感悟体验性和意旨的不确解性三个方面。其审美功能则体现于：开放性的接受功能、与文学实践共时在场的理论指导功能、切近文学本质的表述功能等三个方面。对中国古代文论范畴非思辨特征的分析与阐释对于更深入地把握中国古代文论的审美个性和价值有重要的意义。     

美国汉学界中国古代文论研究模式

海外汉学界的中国文论研究为我们的自我认知提供了不可或缺的参照系.美国汉学界中国古代文论研究有三种模式:"西方中心主义""冲击-回应说"与"中国中心观";在国际视野下中国文论研究需重新确立新的向度,深入了解中西思维模式的差异,并对对方富有生命力的文论话语加以借鉴和相互阐发.     

广东省中国古代文论国际研讨会述评

广东省中国古代文论国际研讨会述评李克和＊经中宣部批准，广东省中国古代文论国际研讨会于１９９６年１０月下旬在佛山、南海举行。会议共收到学术论文３８篇，与会代表围绕古代生命美学、岭南文论等专题展开了热烈的讨论。一、关于古代生命美学中山大学博士生导师吴承学...     

美国汉学界中国古代文论研究模式

海外汉学界的中国文论研究为我们的自我认知提供了不可或缺的参照系。美国汉学界中国古代文论研究有三种模式：西方中心主义＂冲击-回应说＂与中国中心观＂;在国际视野下中国文论研究需重新确立新的向度,深入了解中西思维模式的差异,并对对方富有生命力的文论话语加以借鉴和相互阐发。     

现行文论教科书与传统文论

通常认为,以群主编的《文学的基本原理》和蔡仪主编的《文学概论》为代表的现行文论教科书,在理论框架上,“基本上是苏联三十年代的老框框”,缺乏民族特色,“并没有把中国古代文论的精华融进内容中去”,因而要打破框架,“建立具有我们民族特色的马克思主义文艺理论体系”。笔者认为现行文论教科书的理论体系,在表层上的确是苏式框框,但在深层结构中却有足够的民族特色。现行文论教科书并不缺乏通常所理解的民族传统或民族特色。因而,那种意欲建立具有民族特色的文论体系的主张,至少在方法论上是无的放矢的。     

中国男人的怕老婆史

战国时代,伍子胥看见专诸正要跟很多人打架,妻子出来叫他,他马上就乖乖地跟回家了。伍子胥很奇怪:一个万夫莫当的大侠客,怎么会怕一个女人?于是便赶上前去询问原因,专诸告诉他:能屈服在一个女人手下的人,必能伸展在万夫之上,后来专诸被伍子胥推荐给吴公子光(即后来的阖闾),