桐城"三祖"古文理论比较

桐城“三祖”的古文理论,就文、道关系的认识而言,方苞重在“道”,刘大櫆重在“文”,姚鼐文道合一。方苞的“义法”说主要是针对科学之文,实用之文而言,强调的是理性内涵和逻辑形式;刘大櫆的“神气”说主要是针对文艺之文而言,强调的是审美意味和艺术技巧;姚鼐的“义理、考据、文章”说是对方苞、刘大櫆理论的整合,取长补短。桐城派作为我国文学史上的一个散文流派,创始于方苞,变化于刘大櫆,成熟于姚鼐。     

论艾南英的时文主张与江右文化传统之关系

艾南英是晚明著名的时文理论家与编选家,他针对晚明时文领域的弊病进行改良尝试：首先,重视时文的价值,推尊时文之体;其次,崇朱注,尊《大全》,维护理学思想传统;其三,“以古文为时文”,重视学习欧阳修、曾巩文章,消除芜杂的弊病。这种在时文理论中融入乡邦思想、文化传统的做法,对明末清初的文章学理论建设意义重大,梳理其主张对认识明清古文与时文的关系颇有助益。     

桐城之祖刘大櫆

本文首先介绍了刘大櫆的一生简历,然后着重论述了刘氏对于桐城派古文的贡献以及其较为进步的、具有启蒙意义的思想情况,最后阐述了刘氏在桐城派中的地位以及刘氏和桐城派产生的原因及其影响。     

刘大櫆的"息争"论

刘大櫆的“息争”思想,即学术研究应该相互包容,而不要相互敌对。这一思想是在当时汉学的强大的攻势下提出的,主张汉宋调和与兼收,这一思想和方苞、姚鼐敌对汉学的态度明显不同,实践证明这一思想是正确的。     

文论范畴的生命体验——刘大櫆“神气”说的时空美学阐释

"神气"作为古代文论的范畴,具有一种生命存在和自由的时空美学向度。刘大櫆思想中无论是"神气"本身含义,还是"神"和"气"之间的关系,乃至具有"神气"的"十二贵",都让人清晰地感觉出"神气"背后蕴含着的无限的空间感和流动的时间感。这种时空感在刘大櫆"神气"说中集中地从本体层和表征层体现出来——"神"具有一种生命的时空本体性质,而"气"是这种时空本体的表征和体现。     

叶适文学思想续论－兼谈《宋诗选注》对叶适的批评

论述叶适是时文名家,对《宋诗选注》有关叶适的庇评提出异议,认为是无的放矢和言过其实。最后谈到叶适与“四灵”关系,是先加鼓励,后有改变。     

《答李翊书》臆说

《答李翊书》阐明了韩愈关于文学理论的几个主要观点：（一）学习古文应以德为本，以言为表；（二）学习古又要勇于创新，坚持“唯陈言之务去”；（三）学习古文贵在长期坚持，不能求其速成；（四）学习古文要有一个高远的目的；（五）学习古文，要以“气”为先。     

“古文运动”之称谓辩疑

北宋古文走向复兴的过程能否称之为“古文运动”，这个问题一直悬而未决。事实上，古文复兴的倡导者不仅有明确的目标，而且形成了组织，产生了很大的社会影响，因而是可以称之为“古文运动”的。学界之所以对此提出疑问，不外乎对“运动”一词的理解存在着先验性错误。     

情深而文挚 气积而文昌——读《项羽本纪》兼论《史记》的文气

历来论司马迁之文,莫不推崇《史记》的文气。苏辙说:“太史公行天下,周览四海名山大川,与燕赵间豪杰交游,故其文疏荡,颇有奇气。”后人犹以《史记》和《汉书》相较,认为:“《史记》气勇,《汉书》气怯。”“《史记》之于《汉书》,气胜也。”可见历代论家,都非常重视对《史记》的文气的品评和总结。关于文气,清人刘大櫆论述道:“文章最要气盛,然无神以主之,则气无所附,荡乎不知其所归也。神者气之主,气者.神之用。神只是气之精处。”按照刘大櫆的意思,气是指文章的气势,神则是统摄气而表现在作品中的作者的精神和情感。也就是说,所谓文气,就是文章的内容与作品的情感相统一,通过语言形式表现出来的一种气度和气韵。文气导源于作者的个性感情,凝聚着作者的气质、才性,表现出独特的艺术手法和风格特征。作者性情富赡,精酣神足,胸中郁勃喷薄     

论韩、柳古文理论的影响

本文首先分析了韩、柳倡导的“古文运动”的文论主张，如文以明道、不平则鸣、气盛言宜、陈言务去、文从字顺等的基本内涵，着重分析了这些文论主张在三个方面的影响：一是促进了散文艺术的成熟；二是奠定了北宋古文革新运动的基础；三是对语文教育的深远影响。     

读“时文”学作文

读“时文”学作文尽快提高中学生议论文写作水平，是广大中学语文教师特别重视、广大中学生孜孜以求和迫切希望的事。为了使议论文写作教学收事半功倍之效，近来我采取引导学生读“时文”来提高学生写议论文的兴趣和能力的做法，取得一定成效．所谓“时文”，是指报刊上新...     

柳开古文理论探析

柳开是北宋古文运动的启蒙者、先驱者。在北宋立国之初，他以振兴古文、古道为己任，首倡复兴古文、古道，其古文理论在当时和后世都有一定影响。对他的古文理论进行探析，对于深入认识和研究北宋古文运动特别是其前期的发展历史有重要意义。     

中国古代的小说概念以及历代古文家的“小说气”之争

中国古代的小说概念以及历代古文家的“小说气”之争张兴璠在中国古代，小说是个特殊的概念，并有个演变过程。在儒家思想影响下，中国古代以诗文为正统，小说一直未能取得应有的地位，历代古文家对于小说的看法，对于古文家是否应该写小说，古文中是否可用小说手法等，也...     

说“军”

今人多认为“军”字的“驻扎”义系名词活用为动词。本文根据“军”的古文字形、前人对“军”字本义的说解及古书用例，确认释“军”的本义为“环绕”是正确的，因此其属性本来就是动词；并根据对“军”的词义系统的梳理，由“环绕”义引申为”驻扎”义，词的属性未变，根本不存在“词类活用”的问题。     

两周金文中“雩”的词性和用法

“雩”字甲骨文已见，但不用为虚词。两周金文中用为虚词，有介词、连词、语气词三种词性。用为介词时，可以引进动作行为涉及的方面，与古文中常见的介词“于”相同，但出现频率和用法的复杂性皆不如“于”；用为连词时表示并列关系，与后世常见的“与”同；用为语气词时主要位于语句之首，具体有出现于时间词语前和主谓句之首两种。     

从绝响到转型：近现代“文法”概念与“文法学”

“文法”从古代传统的文章作法这一内涵演变至近现代汉语语法的一个术语,无不与晚清至“五四”时期的社会危机、西学东渐、文体变革等相关。晚清古文大家的努力,虽在一定程度上推迟了古文的谢幕,但始终无法挽回古文文法退隐的结局。近现代西学的冲击更是加速了“文法”概念的转型,白话文取代文言文并成为“国语”之后,指向语法的“文法”内涵趋于定型,并引导了汉语文法学科的确立。追溯中国古代至近现代“文法”的发生、发展和转型轨迹,对把握“文法”的文章技法、语词文法的双重概念十分重要。     

谈兼词“诸”及关于用语规范化的一点随想

兼词“诸”本来就此相当于“之于”，因此“诸”字后面不能再跟介词“于”。典型古文从未出现“诸”、“于”连用的句式，因而“公诸于世”之类的用法无疑属于谬误的仿古。这种谬误仿古未语言学家认可，在社会上也没产生较大影响，不具备的定俗成的条件。对语言使用上的不规范现象，不应听之任之，顺其自然，而应根据具体情况，采取不同的措施。对那些生命方程、流传面广的谬误仿古和一些本来不规范但已约定俗成的用语，应当予以认可；而对那些既不合文法、事理，又不通俗生动的错误用语，在它们还未形成气候之时，则应正本清源，进行合理引导。     

论严复翻译成功的人文因素

严复是我国近代史上伟大的启蒙思想家、杰出的教育家，也是享誉中外的大翻译家。严译著作系统而全面地介绍了西方近代社会的政治文化思想，至今还在中国有着很大的影响。他所提出的“信、达、雅”的翻译标准，至今还为人们津津乐道。无疑，严复的翻译是很成功的。那么究竟是什么原因造就了他的成功？本文正是从这样一个角度出发，就五个方面分析了严复翻译成功的人文因素：深厚的中国文化根基和古文根底；扎实的西学功底；严复的特殊地位；正确的翻译策略；人际关系的影响。     

朝鲜张维《蜃楼记》与柳宗元《永州铁炉步志》之比较

朝鲜张维的古文创作深受柳宗元、韩愈等唐宋大家的影响，其《蜃楼记》很大程度上是他学习借鉴柳宗元的《永州铁炉步志》所取得的成果。文体上，都属于“台阁名胜类”杂记文；文章构思上，柳文结构简单明晰，而张文则结构复杂、曲折多姿；语言风格上，柳文全篇散句单行，节奏紧快，而张文则骈散结合、兼用排比，形成平淡自然、节奏舒缓、韵味悠长的风格；在艺术手法的具体运用上略有不同。     

文笔不辨:试论中国古代散文标准的确立

唐代古文运动，不仅在于变骈为散，恢复了古文的传统；更重要的是，在经过了一次反复之后，确立了中国古代散文的评判标准，即散文是语言的艺术。变骈为散，是文学史上散文观念确立之际由失败而成功的历程表现。二者在散文文体自觉的母体中具有一脉相承的孪生关系。