中国周边学构建须借鉴大国经验

<正>每个大国都有自己的"周边学"。任何国家强大起来的过程都离不开"周边学"的建设和发展,离不开对于周边地区国家深入细致的了解和研究。中国周边学的构建和推进,需要学习和借鉴历史上和现实中大国在崛起和治理世界过程中重视"周边学",尤其是重视周边国家国情调研的经验。日本在明治维新后,对于周边国家研究的重视胜于任     

北宋书院文化视野中的“睢阳学统”

宋代书院对于"学统四起"的宋学起到了重要的传承作用。北宋范仲淹师生创建和发展了"睢阳学统",其基本特征为奉儒重文、困学苦读的为学途径方式,砥砺名节、乐善尚义的为人道德风范,宗经守道、儒术济世的学术观念等。"睢阳学统"对北宋书院教育方式、宋学发展进程以及文人精神风貌等都有重大影响。     

从“仁”与“学”到“仁之学”——谭嗣同《仁学》的两个维度及其关系

谭嗣同《仁学》的主题有二:一是,"仁"与"学";二是,"仁之学"。通盘考察《仁学》一书,再反观《仁学·自序》中谭嗣同对其写作《仁学》的论述,可以发现:通过对"仁"的整合和提升,谭嗣同由"学"至"仁"、化"学"归"仁",试图把"学"的认知理性和功利实用收摄在"仁"的道德理性与道德实践中,是一种关于"仁"的新学说。因此,谭嗣同的《仁学》,虽不脱中体西用论的窠臼,但是却具有融合中西文化的特点;虽是雏形,但却是近代学人会通中西文化而建构哲学体系的第一次尝试。     

孔子论“学”中的文化育人观念

孔子作为中国古代著名的教育家,在其思想中有许多发人深省的文化育人哲理。尤其是在教世人如何"学"中,对教育后人要以文化来熏陶自己、提高自己,从而更好地教育中国无数子孙,同时对于中华民族建立特有的文化体制有重要的借鉴意义。     

从“高明”到“粗疏”——钱穆的阳明学研究述评

钱穆在宋明理学研究领域,初喜阳明学,后尊朱子学,总是力图绾结经学、史学与理学,最后走近朱子学是自然的。但是,钱穆对阳明学却有着前后截然不同的看法:早年说阳明"高明",晚年却说阳明"粗疏"。无论是前期还是后期,钱穆对阳明学的研究都是基于一个固定的立场,且总是从一个单一的视角去介入,这与其在研究中总是渗入较为强烈的情感因素有着重要关系。     

南宋的“浙东学派”

中国古代哲学史上以“浙东学派”作为南宋浙江东部地区各学派的总称。其中最主要的学派共有三家,一称金华学派,以吕祖谦为代表,为南宋时颇有影响的理学学派,其学术观点是“不主一说”,兼取所长,基本倾向陆九渊心学,又赞成朱熹以理为哲学最高范畴的观点,还接受了永嘉、永康学派某些事功观点,首创经世致用说;二为以薛季宣、陈傅良和叶适为代表的永嘉学派,倡功利之说,反对空谈道德性命之说,主张通过事功来把握义理,笃信“六经之学,竞业为本”,提倡“以利和义”;三是永嘉学派,以陈亮为代表,最大特点是谈王说霸,倡事功之学,提倡“义利双行,王霸并用”之说,具有务实不务虚的学风。三家学派虽都提倡经世致用之学,都有务实学风,然又在一些基本问题上存在重大分歧,因此,各以自己的独特风格著称于世。     

从《白马论》看中国名辩学与西方传统逻辑之不同

在中西传统文化比较的大背景下,通过对《白马论》中"白马非马"这一特定思想的分析,阐述中国名辩学和西方传统逻辑学的不同。提倡把中国古代名辩学思想放在中国传统文化的背景下分析,以还中国名辩学思想的本来面目。     

视阈与姿态:中国现代诗学的研究思路和方法

中国现代诗学的研究必须对它的研究前提首先进行清理。"中国现代诗学"在事实上存在应该是一个关键。我们现在的研究"背靠三个传统",运用系统论的协调性和知识谱系学的层次关联性,坚守中国现代诗学的"中国性"和"现代性",应该是我们的有效视阈和基本姿态。中国现代诗学研究思路的定位应是:求异性研究而非求同性研究;个性研究而非共性研究。在研究方法上应该是多元的和复式的,不应该是一元的和单一的。     

对“运动训练学”研究范式的反思

文章针对当下运动训练学中有代表性的论文的分析,结合方法学的理论,对目前主流的运动训练学研究提出:运动训练学的研究不应该停留在"拿来主义"和"创造主义"一个问题的两个极端,去盲目建造没有基础的"空中楼阁",必须在辩证唯物主义的认识论的基础上,从多视角,从实证出发,应用定性和定量研究方法脚踏实地构建运动训练学的学科研究范式。     

宋元南戏与“永嘉学派”

南宋时期的温州,同时产生了"温州杂剧"(南戏)与"永嘉学派"这两种先进文化,从而在中国的戏剧史、哲学史乃至整个文化史上写下了极其光辉的一页.它们主张"通商惠工",提倡"扶持商贾";批判腐败,提倡"事功";反对"理学"教条,提倡"民本"关怀及爱国主义,反对苛捐杂税;提倡勤劳致富、鼓励勤学成才等等,从而体现了相通之处.深入辨析其在精神深层的共同源头,有助于增进对浙江古代文化的整体认识.     

三峡学与北京学之比较研究

对三峡学与北京学进行了比较研究，简要地论述了这两门地方学的联系和区别。认为三峡学与北京学同属于地方学，都是近几年发展起来的新兴的地方学分支学科。这两门学科都具有建立的必备条件，在学术研究内容上和研究方法上有不少相同之处。三峡学与北京学的区别和差异，主要是在学科研究对象、学科研究基础、学科主体基本属性和研究重点、学科成熟度上的差异。提出了加强地方学研究学术交流的建议。     

颜李学合于朴学

颜李学作为清前期学术的一支独秀,提倡实行救空疏之蔽。从颜学到李学正处于清初“经世致用的实学”向清中期“书本上的实学”转型过程中,从政治与学术互动关系上对颜李学加以全面考察,从新的视角审视清朝第二代学人在转型过程中所作的贡献。     

高校“团学活动”的新思路——“创意大比拼”

团学活动作为高校思想政治主阵地之一，具有十分重要的作用。当前，高校普遍实行学分制，这种学分制的模式增加了团学活动开展的难度。创意大比拼作为团学活动一种模式，开拓了团学活动的新思路，有益于大学生的成长成才，有利于调动大学生的积极性，培养他们的创新意识。活跃他们的思维，是值得提倡的一种团学活动模式。     

高校“思想政治理论课”教学人文化改革的理论与实践——论贯彻“学马列要精,要管用”的原则需要人文化

要使高校思想政治课教学具有针对性和实效挂,思想政治课教师必须认真研究和贯彻"学马列要精,要管用"的原则,努力做到"四引导",用人文化的教育理念启迪大学生"亲其师,信其道",顺利成才,把教师的教与学生的学带向成功的彼岸。     

“武汉学”研究管窥

通过武汉学研究的文献概况及"武汉学"的主要研究者的情况的梳理,可以看出研究武汉的文献和学者多,而研究"武汉学"的文献及其学者少。但"武汉学"已引起学术界的重视。阐述了武汉学的内涵、意义及其创立的客观依据。     

汉语辞章学的“正名”与两岸交流

汉语的"词章"又称"辞章",从古以来就有两个词形。它又是多义词,不仅不同的论著、不同的学者赋予它不同的含义,就是大师级的专家,在不同的时期、不同的文章里,也用不同的词形,赋予其不同的含义。因此,要建立科学的汉语辞章学,并进行两岸交流、合作,首先要"正名",才有共同的语言。经过几代学者的努力,"正名"的问题解决了,两岸交流、合作开展起来了,建立了汉语辞章学及其多支下位学科,促进了汉语辞章学的发展与繁荣。两岸汉语辞章学交流、合作的做法,对于其他学术领域的交流、合作不无启发。     

日本近代“中国通”历史成因考辨

日本近代史上的"中国通",往往被当作日本浪人来看待。可以说,在中国人的心目中,日本的中国通就是日本帝国主义的帮凶、走狗和马前卒。然而,通过考辨其历史成因得知,真正的中国通有别于日本浪人,他们是一些精通汉文化的、高层次的知识分子群体。应该说,只有具备汉学或中国学素养的文人学者,才有资格被授以这种称呼。     

日本“军学共同”制度死灰复燃

<正>据日本媒体2015年1月16日报道,日本东京大学研究生院的情报理工学系研究科已经于2014年12月修改了指导方针,明确"将深刻认识军事与和平利用的暧昧性,推进相关研究"。这意味着东大突破了战后不参与军事研究的禁区,在日本国内外引起了轩然大波。东大的这一决定,既是二战前日本"军学共同"制度的死灰复燃,也是对安倍政府"国家安全战略"的配合,将助其进一步加快修宪扩军进程。这将对地区和国际形势的稳定带     

“前七子”复古运动失败的三重原因

明代中期"前七子"复古运动从其退出历史舞台起就受到"唐宋派"、"公安派"、王夫之、钱谦益、叶燮等诗学家的唾骂,他们认为"前七子"是一味"模拟剽窃",徒具"古人衣冠",是"古人之影子"。虽然这些质疑都抓住了"前七子"复古运动失败之软肋,但是仅仅抓住其"知复不知变"的诗学观这一维度是远远不够的,其失败与"政治之摧残"、"阳明学之诱惑"这两个外部原因是密不可分的。其失败是外部原因和内部原因共同作用的结果。     

书院精神作为“为己之学”的内涵及其现代价值——以朱熹《白鹿洞书院学规》为例

"为己之学"是儒家思想的重要组成部分。朱熹通过在书院所从事的教育与学术活动,特别是他亲自拟定《白鹿洞书院学规》,开启了书院的传统与精神。"为己之学"作为书院精神的重要特征之一,强调修身治德,追求自我德性的完善,理想人格的成就;这种传统道德教育倾向在现代社会对于培养健康个体人格、营造和谐社会环境,提高道德主体修德成善的自觉性和主动性,消解现代教育的功利化、工具化倾向有其特别的价值与作用。