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1.
花山 《广西民族大学学报》2006,(1)
向忠诚行政诉最近,台北“中央研究院”民族研究所副所长黄宣卫研究员的论文集在台北“中央研究院”民族研究所出版。本书收录了七篇有关阿美族研究的文章,都是作者在1997～2002年间已正式出版的中文著作。第一篇是有关阿美族社会文化的一般性介绍。第二篇以文献资料为主,探索阿 相似文献
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华光 《广西民族大学学报》2006,(2)
周大鸣、马建钊主编的《城市化进程中的民族问题研究》最近由民族出版社出版。本书收入2004年11月由2008年人类学民族学世界大会、中山大学人类学系及广东省民族宗教研究所联合主办的“城市化进程中的民族问题”研讨会论文26篇,共分为“城市化进程中的城市民族问题研究”、“城 相似文献
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祁志祥 《湖北三峡学院学报》2004,26(4):24-28
《列子》的《天瑞》、《黄帝》、《仲尼》等篇，认为人性无智无情，要求达性之人“美恶爱憎不滑其心”，提出“无乐无知”是“无所不乐无所不知”的“真乐知”，反对逐情循欲而求生避死，体现了前期玄学——道家思想的特色。然而在《杨朱》篇中，《列子》则提出了完全不同的思想。在这里，人性不再是无情无欲的，而是有情有欲、有乐有苦、有爱有憎的，“从性而游”就是“欲无不尽，情无不达”的享乐主义，体现了后期玄学的变异。 相似文献
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2004年11月16～19日，由台湾“中央研究院”历史语言研究所、“中央研究院”宗教与医疗研究计划、亚洲医学史学会主办的“宗教与医疗”学术研讨会暨亚洲医学史学会第二次年会在台北召开。来自中国、日本、韩国、印度、英国、德国、美国、西班牙以及我国台湾地区的学者及研究生100多人参加了这次会议。在开幕式上，历史语言研究所所长王汎森、亚洲医学史学会会长酒井静先后致词。 相似文献
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山兰 《广西民族大学学报》2004,(5)
对于基本文化分类概念的研究 ,以黄应贵研究员为带头人的台北中央研究院民族学研究所的研究人员继时间、空间、历史等基本文化分类概念的研究之后 ,最近又完成了对物的研究 ,由中央研究院民族学研究所出版了黄应贵主编的《物与物质文化》 ,全书 4 55页。相对于人类学有关物与物质文化研究 ,该书论文包含了四种不同的主要探讨路径。一种的研究重点放在物自身 ,其次有放在交换上 ,另有放在物的象征化及物与其他分类的关系 ,更有以社会生活方式与心性为重点等。但该书最突出的贡献是在于有关不同的探讨路径所再现的不同物性 ,以及如何透过象征… 相似文献
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1995年夏天,我应邀出席北京《文心雕龙》国际学术讨论会.晚间翻阅会议材料,一篇署名金民那(韩国)的论文引起我的注意.这篇题为《<文心雕龙>书名所含有的文艺美学意义》的文章,指出《文心雕龙》以“情采”范畴为中心,涉及作者、作品、读者三个方面,将其他许多审美观点贯穿起来,构成一个相当完整的文艺美学体系.由于我在八十年代初,曾在两篇论文中,提出“情采”观是六朝审美意识的主潮和核心、是《文心雕龙》理论体系的真正基石的观点,因而便油然而生知音之感,并急欲拜会论文作者.想不到,次日立在我面前的,竟是一位儒雅、清秀的年轻女土.但会期紧促,难以深谈,只好匆匆而别.近承金氏惠赠大著,才知论文不过是其专著《文心雕龙的美学》(台北文史哲出版社1994年版)的撮要,而专著又恰是她在台深得导师好评的博士论文.拜读之后,深感金女士对《文心雕龙》作了一种开拓性的研究,而且获得了相当的成功. 相似文献
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大禹 《广西民族大学学报》2003,(1)
由厦门大学历史系曾玲博士与台北“中研院”民族学研究所庄英章研究员合著的《新加坡华人的祖先崇拜与宗乡社群整合——以战后三十年广东肇碧山亭为例》,作为清华大学(台湾新竹)“清华人类学丛刊”的一种已由唐山出版社(台北)出版,全书127页。 相似文献
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《长恨歌》是唐代著名诗人白居易的感伤诗代表作，也是千古传颂的名篇，白居易因此而有“《长恨歌》主”之称。长期以来，学界对于《长恨歌》的主题思想一直存有较大争议。笔者从“情与中国文化”的哲学视野出发，认为《长恨歌》在形式上属于代笔悼亡诗，在主题上则带有明显的追思与怀念性质。 相似文献
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黄杰 《广西民族大学学报》2007,(4)
广西民族大学喜获三项国家社科基金西部项目立项———本刊编辑部主任秦红增教授主持的《“文化农民”与民族地区乡村和谐社会建设中的“共同参与”、“共同享有”研究》获资助近日从广西社科规划办传来消息,广西民族大学喜获三项2007年度国家社科基金西部项目立项,共获得资助2 相似文献
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1946年,华罗庚应中央研究院派遣与苏联科学院、苏联对外文化协会邀请对苏联进行了50余天的访问。文章考察了中央研究院派遣华罗庚访苏的背景与缘由,指出:该院代理院长朱家骅与数学研究所筹备处主任姜立夫从中起到关键作用,华罗庚最终成行与苏联科学院斯捷克洛夫数学研究所所长维诺格拉多夫提供访问机会直接相关,也得到张西曼的帮助。文章还论述了华罗庚访苏期间的学术交流活动和对《堆垒素数论》俄文版译稿的校订工作,以及此次访苏的反响与对华罗庚和中国数学事业的影响。 相似文献
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开放的批评——读《批评的剖析》 总被引：1，自引：0，他引：1
《批评的剖析》是弗莱一生最为重要的作品,也是“神话———原型批评”的理论体系。在这本书中,弗莱以其独特的视角和宽宏的眼界为理论界建立了一个开放式的文化批评体系,打破西方原有批评理论的封闭性。 相似文献
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《大理学院学报：综合版》2006,(7)
经教育部科司同意，中国人文社会科学学报学会总评委评定，《大理学院学报》被评为全国质量进步社科学报，《大理学院学报》“南诏·大理历史文化研究”栏目被评为全国社科学报优秀栏目，《大理学院学报》编辑部袁登学老师被评为全国社科学报优秀编辑。“南诏·大理历史文化研究”栏目创立于1998年，作为《大理学院学报》前身之一、创办于1980年的《大理师专学报》，即把“注意突出本地区民族、历史、文化等地区特色论文的刊用”作为办刊宗旨之一。先后刊登民族历史文化方面的论文百余篇，其中的优秀论文被中国人民大学书刊编印中心、《全国… 相似文献
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《大理学院学报：综合版》2006,(8)
经教育部社科司同意,中国人文社会科学学报学会总评委评定,《大理学院学报》被评为全国质量进步社科学报,《大理学院学报》“南诏·大理历史文化研究”栏目被评为全国社科学报优秀栏目,《大理学院学报》编辑部袁登学老师被评为全国社科学报优秀编辑。“南诏·大理历史文化研究”栏目创立于1998年,作为《大理学院学报》前身之一、创办于1980年的《大理师专学报》,即把“注意突出本地区民族、历史、文化等地区特色论文的刊用”作为办刊宗旨之一。先后刊登民族历史文化方面的论文百余篇,其中的优秀论文被中国人民大学书刊编印中心、《全国高校… 相似文献
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陈劲榛 《广西民族大学学报》2000,(5)
金荣华先生，江苏无锡人，1936年生，在上海读小学。1949年到中国台湾读中学、大学、研究生。中国台湾师范大学中国文学研究所硕士，美国威斯康辛大学硕士，法国巴黎大学作研究。曾任台北中国文化大学中国文学系主任、中国文学研究所所长，现任台北中国文化大学中国文学研究所教授、博士导师，台北中国口传文学学会理事长。金先生受中国文化熏陶，游访世界各地，见深识广，凡所论著，往往涉及中外材料之比较研究，撰有《比较研究》一书。金先生关心民间文学民俗学几十年：1．组织考察队伍，在台湾各地进行民间文学与民俗事象考察。先生主张… 相似文献
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李应龙 《上饶师范学院学报》1986,(4)
脂评《红楼梦》曾反复强调一个“情”字,认为作者是“因情提笔”,“因情得文”,“是欲天下人共来哭比情与。”脂评之情是脂砚斋自我审美体验所得。然而,《红楼梦》以情为文,则已成公论,关键在对于此“情”内涵的认识。历来众说大体可归两端:一说此情指男女之间的爱情;一说此情为作者对现实的愤懑之情。二者大体都是对的。但是,在精神世界中,曹雪芹是以怎样一种主体的世界精神观念为标准,为“内在尺度”,来表现他的愤世嫉俗之情的呢?我们以为,若从客观历史的角度,从古典哲学的美学精神的角度来考察,或 相似文献
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黄伦生 《广西民族大学学报》1987,(4)
一、《神思》的内容及对“神思”的不同解释“龙学”界历来十分重视《文心雕龙·神思篇》的研究并把它置于相当高的地位。国内的一些学者认为,“《神思》篇是《文心雕龙》创作论的总纲,几乎统摄了创作论以下诸篇的各重要论点”。日本学者安东谅也说过:。“如果说《文心雕龙》有划时代的独刨性,是在下篇,可以把下篇开头的《神思篇》作为本书的枢纽来考虑”。《神思篇》的这一地位,正是它所涉及的内容范围决定了的。在这不足千字的 相似文献
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朱天文在台北都市空间、在所置身的社会文化语境中被不断形塑的过程，以及她的文化敏感与回应需要，成就了她的“末世”书写。本文分析《世纪末的华丽》在朱天文写作中的意义，以及《荒人手记》中的政治与诗学的复杂辩证，揭示其文化政治含义，也指出其写作有“文字乌托邦”的重复衍生的危险。 相似文献